傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五章：道德真諦不是滅絕，而是生養(yǎng)

第五章：道德真諦不是滅絕，而是生養(yǎng)

          我們這一集的主題是：天地沒(méi)有偏愛(ài)。我們要介紹《老子·第5章》。第5章內(nèi)容大家比較熟悉，但里面有些話容易造成誤會(huì)。我先把原文念一遍。

《老子·第5章》：天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

          我們先把它翻譯成白話文：天地沒(méi)有任何偏愛(ài)，把萬(wàn)物當(dāng)成芻狗，讓它們自行榮枯。圣人沒(méi)有任何偏愛(ài)，把百姓當(dāng)成芻狗，讓他們自行興衰。天地之間，正像一個(gè)風(fēng)箱??！雖空虛卻不致匱乏，一鼓動(dòng)就源源不絕。議論太多，很快就會(huì)走投無(wú)路，還不如守住虛靜的原則。

          這里面有幾個(gè)詞顯然需要解釋。首先，什么叫做“不仁”呢？我們?cè)谶@里第一次看到《老子》的“天地”兩個(gè)字。天地針對(duì)的是萬(wàn)物，這代表什么？天地之間，萬(wàn)物在生長(zhǎng)，天時(shí)地利的配合對(duì)萬(wàn)物的成長(zhǎng)是必要的；但是萬(wàn)物這么多，總是輪流繁華與枯萎。什么叫“不仁”呢？“仁”這個(gè)字，在老子的筆下主要是指“有好心，特別加以照顧”，而這正是老子所要批評(píng)的。譬如，一個(gè)人存心做什么好事，這里面就有判斷的問(wèn)題，接著難免有主觀、自私、偏愛(ài)的問(wèn)題。所以，把老子筆下的“仁”翻譯成“偏愛(ài)”比較適合。所以要把“天地不仁”四個(gè)字理解為天地沒(méi)有任何偏愛(ài)，而不是說(shuō)天地沒(méi)有仁心、仁德。在《莊子·大宗師》里面，他也特別提到“道”：恩澤遍及萬(wàn)代，而不算是仁慈（澤及萬(wàn)世而不為仁）。你讓萬(wàn)物發(fā)展得好不是仁慈，萬(wàn)物到時(shí)候整個(gè)都消失、毀滅了也不算是殘暴。這就是“天 地沒(méi)有偏愛(ài)”的意思。

          接著，天地把萬(wàn)物當(dāng)成芻狗，重要的是：“芻狗”是什么？在王弼的注解里面，只有這兩個(gè)字的注解是明顯地有誤解。因?yàn)樵凇肚f子·天運(yùn)》里面，有一段對(duì)芻狗很生動(dòng)的描寫(xiě)。莊子說(shuō)，古代祭祀祖 先的時(shí)候有個(gè)牌位，但是怕祖先太孤單，所以就用草扎幾只狗放在牌位旁邊來(lái)陪祭。芻狗上場(chǎng)之前受到禮遇，放在珍貴的箱子里面，蓋上錦繡的手帕，負(fù)責(zé)祭祀的人要齋戒去迎接它。但是祭祀完畢之后，這個(gè)芻狗因?yàn)槭怯貌菰傻?，本?lái)就是草，只好丟掉，路過(guò)的人可能踩到它，樵夫可能把它拿去當(dāng)柴燒。這說(shuō)明什么？說(shuō)明萬(wàn)物在天地之間有它的榮與枯。譬如，現(xiàn)在幾月，那就開(kāi)幾月的花；到了下個(gè)月，花就枯萎了，讓別的花上場(chǎng)。這就是芻狗的狀況，一旦下場(chǎng)就回歸平常，與萬(wàn)物一樣生生滅滅了。從這里就知道，天地對(duì)萬(wàn)物是說(shuō)：天地是萬(wàn)物存在的場(chǎng)所，對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有任何偏愛(ài)。這樣一來(lái)的話，就比較容易了解第二句。

         第二句說(shuō)“圣人不仁，以百姓為芻狗”。從這里就知道，圣人真的是統(tǒng)治者，就像天地的天時(shí)、地利、季節(jié)、氣候會(huì)左右萬(wàn)物的繁榮與枯槁一樣，圣人的各種作為也會(huì)造成百姓的興盛與衰落。所以，這句話要理解為：圣人也沒(méi)有偏愛(ài)，他考慮到全局的發(fā)展，要使各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)輪流上場(chǎng)。譬如，“把百姓當(dāng)芻狗”就像是說(shuō)：該沿海地區(qū)的人先發(fā)展就先發(fā)展，輪到內(nèi)陸的人發(fā)展就接著發(fā)展。這是按形勢(shì)與條件所造成的順序去安排的，沒(méi)有主觀上喜好、討厭的問(wèn)題，就像自然界有春夏秋冬的順序一樣。既然天地針對(duì)的是萬(wàn)物，而天地也是萬(wàn)物的同一個(gè)范疇；現(xiàn)在圣人針對(duì)的是百姓，代表圣人也是屬于百姓的范疇。

          接著就要談到“天地之間，好像橐龠”。橐龠的結(jié)構(gòu)今天難以想象了，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是風(fēng)箱。你要去冶煉銅器、鐵器的時(shí)候，你需要風(fēng)箱。風(fēng)箱里面是空的，有一些葉片配合，叫做橐龠。一鼓動(dòng)風(fēng)箱的話，它就不斷產(chǎn)生力量，讓火勢(shì)越來(lái)越旺。所以，天地之間就好像風(fēng)箱一樣，本身是空的，它一鼓動(dòng)，萬(wàn)物就不斷生存發(fā)展，輪流上場(chǎng)，生生不息。也就是后面接著說(shuō)的“天地之間雖空虛卻不是匱乏，一鼓動(dòng)就源源不絕”。這兩句話提醒我們：天地之間有廣大的空間，萬(wàn)物在其中不斷生存發(fā)展。

          中國(guó)古人把天地當(dāng)作父母一樣。譬如《易經(jīng)》的八卦，其中有一種象征是把乾與坤當(dāng)作父親與母親，生出另外六個(gè)卦，三男三女。這也是古代的觀念，把天地當(dāng)作父母一樣。那么，《老子》這邊說(shuō)的把天地當(dāng)成橐龠（風(fēng)箱），就代表天地是一個(gè)廣大的場(chǎng)所，讓萬(wàn)物可以生存發(fā)展。《老子》談到自然界，主要是用四個(gè)字叫做“天地萬(wàn)物”?！疤斓厝f(wàn)物”代表自然界，而天地也屬于萬(wàn)物的范疇。就好像接著談到的圣人與百姓，圣人也是百姓之一。那么他如何成為圣人的呢？他需要各種修煉的方法，我們將來(lái)會(huì)看到《老子》里面有關(guān)修煉的部分。修煉成為圣人，成為統(tǒng)治者之后，就要負(fù)責(zé)讓老百姓過(guò)上平安、快樂(lè)的日子，就像天地讓萬(wàn)物生長(zhǎng)之后給萬(wàn)物一個(gè)發(fā)展的場(chǎng)所。但是，萬(wàn)物也需要按照各自的條件輪流上場(chǎng)。所以，這是有關(guān)圣人角色很好的比喻：圣人就像天地對(duì)萬(wàn)物的方式來(lái)對(duì)待百姓。

            所以，學(xué)習(xí)《老子》首先要確立清楚的觀念：天地不能生萬(wàn)物，天地與萬(wàn)物屬于同一個(gè)范疇，都來(lái)自于“道”，這是最基本的觀念，只有“道”能夠生萬(wàn)物。這樣的觀點(diǎn)，將來(lái)會(huì)一再出現(xiàn)。天地與萬(wàn)物都來(lái)自于道，天地之間只是一個(gè)大的場(chǎng)所，可以讓萬(wàn)物生存發(fā)展。同樣的，圣人和百姓都是人類(lèi)，但是圣人經(jīng)過(guò)特殊的修煉，以他的智慧去悟道，正好又有統(tǒng)治者的身份，那么圣人對(duì)于百姓，就好像天地對(duì)萬(wàn)物一樣，要負(fù)責(zé)讓百姓生存發(fā)展，但是他不能有偏愛(ài)。

             在道家看起來(lái)，提到“仁”“義”這些詞，都會(huì)有些擔(dān)心。譬如《莊子》里面發(fā)揮了這樣的思想，就提到一些詞像“大仁不仁（《莊子·齊物論》）”“至仁不仁（《莊子·天運(yùn)》）”“至人無(wú)親（《莊子·庚桑楚》）”。這些詞在《莊子》里面都是類(lèi)似的意思，就是最高的仁德，他不會(huì)特別去親近什么人，必須一視同仁。因?yàn)樯頌槭ト耍鎸?duì)百姓，一有偏心的話，難免顧此失彼，掛一漏萬(wàn)，后面就會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。最后每個(gè)人可能都要徇私舞弊，照顧自己認(rèn)識(shí)的親朋好友，那么天下不就大亂了嗎？所以老子認(rèn)為，天地像橐龠（風(fēng)箱）一樣，要冶煉各種器物的時(shí)候，本身是空的，容納一切，它提供的是源源不絕的力量，讓萬(wàn)物按照各自的本性去新陳代謝，生存發(fā)展。

              原文最后結(jié)論說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，意思就是：議論太多的話，很快就會(huì)走投無(wú)路。怎么辦呢？不如守中，“中”代表虛靜（中間的中），就好像人的心必須虛靜、空虛、謙虛，這樣才能容納別人的意見(jiàn)。所以，“守中”兩個(gè)字代表“道”永遠(yuǎn)守住虛靜的原則，才能讓萬(wàn)物自行充實(shí)與活動(dòng)，才能讓一切發(fā)展層出不窮，源源不絕。

總結(jié)

          1. 我們學(xué)到了老子所謂的“天地”?！疤斓亍迸c“萬(wàn)物”這兩個(gè)詞合起來(lái)，就是老子所謂的自然界或大自然。但是，《老子》書(shū)里面也明明出現(xiàn)“自然”這兩個(gè)字，很抱歉，《老子》書(shū)中的“自然”反而不是指自然界，我們將來(lái)遇到這個(gè)詞的時(shí)候再做詳細(xì)的說(shuō)明。

          2. 天地與萬(wàn)物的關(guān)系，可以比喻為圣人與百姓的關(guān)系。所以這里再一次強(qiáng)調(diào)，圣人是悟道的統(tǒng)治者。說(shuō)“天地不仁”“圣人不仁”，不是說(shuō)“他們沒(méi)有愛(ài)心，好像他們沒(méi)有仁心仁術(shù)，不管萬(wàn)物與百姓的死活”，不是的。老子強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)，要我們向母親學(xué)習(xí)。因?yàn)榈郎鋈f(wàn)物，不是像母親一樣嗎？所以老子所謂的“不仁”，是指沒(méi)有偏愛(ài)。天地與圣人一樣，沒(méi)有任何偏愛(ài)。圣人有充分的智慧，看各種條件配合起來(lái)，他就可以判斷該怎么做，對(duì)整體來(lái)說(shuō)是最有利的，對(duì)大家來(lái)說(shuō)都是好的。

這是我們這一集里面所學(xué)到的內(nèi)容。

【課后思考】

           我們要思考一下最后一句話：議論太多的話，到時(shí)候很容易走投無(wú)路。其實(shí)倒不見(jiàn)得是走投無(wú)路，而是讓你無(wú)所適從。那么怎么辦呢？守住虛靜的原則，多觀察，看看客觀的形勢(shì)發(fā)展如何。因此，與其表達(dá)許多復(fù)雜的意見(jiàn)，不如去了解事情發(fā)展的趨勢(shì)，守住虛靜的原則，才能夠以不變應(yīng)萬(wàn)變。 了解清楚、透徹之后，你再掌握到它的關(guān)鍵，讓這個(gè)事情可以順利發(fā)展。

           同時(shí)，我們對(duì)于“芻狗”這個(gè)詞有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)了。在王弼的注解里面就把“芻”當(dāng)作青草，把“狗”當(dāng)作真正的狗，好像動(dòng)物要吃青草，狗被古人當(dāng)作食物；天地并沒(méi)有考慮太多，它就讓許多動(dòng)物有青草可以吃，人也有狗可以吃。這樣的解釋很明顯是不對(duì)的。所以，在這里我們至少學(xué)會(huì)了一個(gè)詞，就是人與萬(wàn)物一樣，都免不了“芻狗”的命運(yùn)，該繁榮就繁榮，該枯萎就枯萎，該興盛就興盛，該衰落就衰落，順勢(shì)而行，這是沒(méi)有任何人可以改變的事實(shí)。所以，了解這一點(diǎn)之后，對(duì)我們自己個(gè)人的遭遇，也可以有不同的看法。對(duì)于這樣的想法，你有什么樣的心得呢？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

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