傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十四章：困難煩惱都是來(lái)自觀念的偏差（下）

第十四章：困難煩惱都是來(lái)自觀念的偏差（下）

       那么最后結(jié)論是什么？結(jié)論就是：你能知道最早的開始就叫做道的規(guī)律。“道紀(jì)”這個(gè)詞可以解為“道的規(guī)律”，為什么？因?yàn)榈辣緛?lái)就是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，萬(wàn)物的存在從“道”得到各自的本性，就按照本性去發(fā)展。所以，花有花道，茶有茶道，樹有樹道。任何東西的存在都有它自己從道所獲得的本性，就按照它的本性去生存發(fā)展。但其中只有人類最特別。因?yàn)槿擞欣硇钥梢哉J(rèn)知，認(rèn)知就可能接著產(chǎn)生正確的或偏差的欲望，形成的人類世界一方面是豐富而多彩多姿，而另一方面可能出現(xiàn)各種偏差的觀念，給人增加許多困擾與煩惱。

總結(jié)：

          在這一章里面我們學(xué)到不少東西，我們簡(jiǎn)單回顧一下。一開始他說(shuō)感官無(wú)法接觸到“道”，你用看的、聽(tīng)的、觸摸的，都分辨不出來(lái)到底這是什么東西，只能肯定有這個(gè)東西存在。就代表當(dāng)你還沒(méi)有進(jìn)行區(qū)分的時(shí)候，它是混沌。

         中國(guó)人講宇宙也是一樣，從混沌進(jìn)入到秩序。我們講“宇”是上下四方，講“宙”是往古來(lái)今。代表它是空間和時(shí)間的整體，就是宇宙。我們現(xiàn)在說(shuō)空間、時(shí)間，是因?yàn)橛小叭说恼J(rèn)識(shí)能力”，才會(huì)對(duì)空間、時(shí)間加以理解。但就“道”本身來(lái)說(shuō)的話，你根本不可能給它取固定的名字。所有的名字都是為了方便，約定俗成，暫時(shí)使用，如此而已。

        那么針對(duì)萬(wàn)物現(xiàn)在存在的狀態(tài)，你可以說(shuō)萬(wàn)物是“有”，但是相對(duì)于這個(gè)“有”，“道”就不是這樣的“有”，所以你可以說(shuō)什么？說(shuō)“道是無(wú)物”。所謂的“無(wú)物”不是說(shuō)它不存在，而是說(shuō)它是“無(wú)狀之狀”“無(wú)物之象”。你說(shuō)它不存在，但它有某種很難分辨的形狀，很難掌握的形象。所以看到道的時(shí)候，只覺(jué)得道不可言——無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。如果你要駕馭今天世界上的一切，不管是在認(rèn)知方面或欲望方面，都要回到最初的道，也就是回到最初的情況，就可以平息所有由認(rèn)知所帶來(lái)的復(fù)雜的后果。

        在這一章里面，老子的思想有幾個(gè)重點(diǎn)凸顯出來(lái)了。一方面，人的感官不可能掌握住道，而另一方面這個(gè)道不可名，無(wú)法定一個(gè)名字，所以人的思想也無(wú)法運(yùn)作，只能覺(jué)得惚恍恍惚，然后不知道怎么回事，萬(wàn)物就存在了，人就出現(xiàn)了。如果善于思考的話，就會(huì)知道這一切是有根源的，并不是偶然發(fā)生或者莫名其妙來(lái)到的，而它的存在與發(fā)展有一定的規(guī)律。

        在這里我們?cè)俅慰吹搅恕安豢擅边@個(gè)詞，看到了“無(wú)物”這個(gè)詞，知道老子所謂的“無(wú)”并不是純粹的虛無(wú)或抽象的概念。他的“無(wú)”是指無(wú)形可見(jiàn)、無(wú)法掌握，所以你不可能給它定名。了解老子的“無(wú)”之后，就不會(huì)受限于具體的“有”。“有”這個(gè)字在這里就很明確了，是指現(xiàn)在存在的一切。你對(duì)于現(xiàn)在存在的一切覺(jué)得很難把握，那是因?yàn)槟銢](méi)有把它回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，沒(méi)有回復(fù)到“道”里面去。所有的一切在道里面，沒(méi)有必要做任何區(qū)分。不做任何區(qū)分的話，欲望就會(huì)回到原始的情況。

        所以這個(gè)詞叫做“無(wú)物”，所指的是說(shuō)“道”并非世間任何一物，而不是說(shuō)道是虛無(wú)的。如果道是虛無(wú)的話，萬(wàn)物是怎么來(lái)的呢？所以這一切來(lái)自于道，掌握到道，就掌握到根源。那么對(duì)于現(xiàn)在的各種變化就不會(huì)讓我們覺(jué)得困惑了。

        從這一集里面，老子再一次說(shuō)明，從人的角度，從感官、理性是無(wú)法掌握“道”的，結(jié)果就必須承認(rèn)，道的存在非常特別，不是一般的東西，不是萬(wàn)物之一，而是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。掌握了這一點(diǎn)，我們就知道，老子的道家不是一般的在世間相對(duì)的各種想法之一，而是要我們回到根源，才能夠化解人在存在上的虛無(wú)主義的壓力。

【課后思考】

          我們的感官掌握不了的，理性也理解不了的，你認(rèn)為這樣的東西是純粹幻想出來(lái)的，還是真有這個(gè)東西可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿呢？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

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