傅佩榮教授講解《道德經》第二十五章：順應自然，才是最智慧的（上）

第二十五章：順應自然，才是最智慧的（上）

         這一集的主題是道法自然，我們要繼續(xù)介紹《老子?第25章》。這一章是老子里面非常重要而又關鍵的一章，為什么？因為在這一章里面老子說了，他第一次給道取名字，就在這一章。他為什么稱它為“道”呢？“道”在中文里面本來是指“路”，有一個頭帶著往前走。老子認為道有兩個特色：一個是道的超越性，獨立而不改；一個是道的內存性，周行而不殆。我們在觀察的時候，會覺得超越性比較抽象，很難立刻掌握。內存性或內在性就比較普遍了，萬物的存在都要受道的支持，道是周行各地的。周行代表普遍運行，那不是跟在走路一樣嗎？所以用道這個字作為它的名字，還蠻適合的。問題來了，我們要繼續(xù)看25章后面這一部分，內容很短。我們要把后面這一部分再念一遍，

原文說：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

            這章在原文的字句里面有些爭議，說實在是蠻大的爭議，為什么？我剛剛這樣念下來，你覺得很自然，里面提到“人亦大”“人居其一”，然后后面“人法地”，三個地方提到人。但是在很多版本里面，這里比較麻煩。因為王弼本，包括帛書本，都把前面兩個“人”寫成“王”。換句話說，它寫的是“道大，天大，地大，王亦大”，“域中有四大，而王居其一焉”，后面再說“人法地”。

            說實在，你這三句話放在一起的話，會覺得怪怪的，為什么？因為你前面講兩個是王，后面忽然變人，怎么回事呢？所以也有的版本說，三個都是人。并且王弼雖然把前面兩個寫成王，但他也強調人是萬物之靈，所以“人法地”應該是沒什么問題的。有的版本寫成“王”的理由，可能是因為那是在戰(zhàn)國末期留下的版本，感覺到在人的世界上，一般人哪里可以稱大呢？你要稱“大”的話，應該是王最大，人類里面“王”作為代表。

            但不要忘記，王的勢力是很大，但是這個王是誰呢？每一個時代，不同的國家、不同的地區(qū)都有王，難道這個王可以與天地、與道并列為大嗎？這從何說起？而相對的，你前面兩個說是“王”，后面忽然變成“人法地”，為什么不說“王法地”呢？所以，把三個都改成“人”是比較合理的。因為中國古代就有“天、地、人”三才（三個層次）這樣的觀念，而人本身是萬物之靈，就跟王弼說的一樣，這樣就可以了。把這個掌握住，基本上問題就不大了。事實上，大多數(shù)的王不見得能夠體察道與天地的，也不可能效法它們。所以以合乎邏輯的方式來看，這里提到道與天、地，后面談人比較適合。我們可以在這里進一步發(fā)揮一下。

        在《莊子》書里面一開篇是《逍遙游》?！跺羞b游》里面，莊子連續(xù)借用三個相似的寓言，他所要表達的就是一點。有一條大魚叫做鯤，它轉變成一只大鳥叫做鵬，大得不得了。為什么講魚變成鳥呢？這是客觀的事實嗎？當然不是。莊子擅長講寓言故事。寓言最后的目的都是要回到人類的世界，回到人的身上。

        所以，他說的這樣的鯤和鵬根本不可能存在。你看，“不知其幾千里也”，哪里有這樣的魚、這樣的鳥呢？所以他強調的是什么？人的精神狀態(tài)。換句話說，人如果像魚一樣不能離開水，它如果變得像鳥一樣，那比魚要自由多了，它在空氣里面，可以自由翱翔。但是還有一點，大鵬鳥要飛到九萬里那么高，等于是不能再高了，到九了，這時候才能夠真正的逍遙。

        換句話說，在莊子看來，人的生命有非常偉大的一面，就是他的精神可以不斷地往上提升超越，到最高的境界，也就是悟道了。所以莊子是把老子的“道大，天大，地大，人亦大”，最后這個“人亦大”開始發(fā)揮。所以學道家要記得，它把人的精神當作關鍵。而這個精神可以透過修養(yǎng)而提升，到最后跟天地一樣大，甚至可以悟道，就跟道一樣大了。

        一位法國作家雨果，他也寫過類似的話，他說：“我們所見的陸地是最大的，但是海洋比陸地更大，天空又比海洋更大，而我們的心可以比天空還大。”這所見略同。一個人的心為什么可以比天空還大？因為你可以不但想現(xiàn)在的天空，也可以想過去的、未來的，甚至想到外太空去了。像這個就是人類思想的一個偉大的作用，可小可大，完全在你自己。

        所以老子在這一章所說的實在是非常的讓人震撼。他說“道大，天大，地大，人亦大”，最主要就是因為，人可以領悟到道的超越性與內在性。領悟到這一點之后，不就跟道一樣了嗎？可以讓我的精神自由翱翔，沒有任何限制了嗎？所以《莊子》里面就常常說“無何有之鄉(xiāng)”“無窮之野”，都是不讓你有限制的意思。的確，人的生命是很特別。我們有身體，難免受到物質世界的限制；但是我們還有思想的能力，這思想能力還可以在修煉過程中讓它提升，讓它可以去悟道。

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