傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十二章：能讓生命安穩(wěn)的基礎(chǔ)（上）

第三十二章：能讓生命安穩(wěn)的基礎(chǔ)（上）

        這一集的主題是天降甘露，我們要介紹《老子?第32章》。這一章有個(gè)特色，再一次強(qiáng)調(diào)了“道”與“無(wú)名”的關(guān)系。我們一再回到《老子?第1章》，常常說(shuō)，在斷句上應(yīng)該說(shuō)：“無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母?！边@種斷句“無(wú)名”“有名”是有根據(jù)的，第32章就是最直接的根據(jù)，這叫做“以經(jīng)解經(jīng)”。我們先把原文讀一遍，

《老子?第32章》：道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

由此可見(jiàn)，這一章是專門(mén)介紹“道”的。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，《老子》里面專門(mén)介紹“道”的，有將近20%。它的白話意思是這樣的：道永遠(yuǎn)是無(wú)名的，處于真樸的狀態(tài)。雖然細(xì)微，天下沒(méi)有人能夠輕視它。侯王如果能守住它，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸附。天地之間陰陽(yáng)之氣相合，就降下甘露；人民不需要靠君王的命令，就自動(dòng)均衡。萬(wàn)物開(kāi)始出現(xiàn)，就有了名稱；名稱既已產(chǎn)生，就會(huì)知道適可而止，知道適可而止，就可以避免危險(xiǎn)。以道在天下的情況來(lái)說(shuō)，就像江海為河川所歸。

        這一章重要的是分兩段。前面一段就開(kāi)始說(shuō)了，“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名的。無(wú)名，為什么呢？因?yàn)槿祟惖乃伎家欢ㄒ棵Q或概念，而名稱或概念是我們得之于相對(duì)的世界，就是你在經(jīng)驗(yàn)中看到什么，再給它取名字。但是“道”不可以如此，它是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿，根本不是我們可以去感覺(jué)或可以思考的對(duì)象。所以基本上“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名的。我們還記得《老子?第25章》特別提醒我們，他是勉強(qiáng)給它取一個(gè)名字叫做“道”的。

        接著就提到一個(gè)字叫做“樸”， “樸”這個(gè)字就是原始的木頭，還沒(méi)有雕琢的。代表什么？這樣的木頭，它不是任何東西，它也可以雕成任何一樣?xùn)|西。說(shuō)它是有，不能說(shuō)它是什么。說(shuō)它是無(wú)，它又可以變成不一樣的東西。所以用“樸”來(lái)描寫(xiě)“道”。這說(shuō)明道生萬(wàn)物，萬(wàn)物里面都有道，道也在萬(wàn)物里面。但是道不是任何一樣?xùn)|西。

        接著就說(shuō)了，這個(gè)“樸”，也就是“道”的一種狀況，雖然很小，但是天下沒(méi)有人能夠輕視它或低估它，把它當(dāng)臣。臣與君相對(duì)，臣是替君服務(wù)的。你把“道”當(dāng)作“臣”，好像說(shuō)你可以去收服它，可以去忽視它，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

        所以后面就講了“侯王若能守之”，這邊要特別留意了，“侯王”就是統(tǒng)治者，但他尚未悟道。所以講到侯王的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)做一個(gè)假設(shè)語(yǔ)句。“若”就是假設(shè)語(yǔ)句，如果能夠守住道的話，那就不一樣了，萬(wàn)物都會(huì)自動(dòng)歸附。

        這邊特別提到一個(gè)字叫做“小”，“小”代表什么？“至小無(wú)內(nèi)”，小到?jīng)]有內(nèi)在任何東西，它才能夠怎么樣？才能遍在一切之中。所以你要守住最小東西的話，代表什么呢？代表侯王他是個(gè)政治上的統(tǒng)治者，他守住道的話就變成圣人了。但是這個(gè)守住是不容易的，你要像道一樣這么小，要自甘卑微，然后才能夠無(wú)所不在，以及無(wú)不參與。你認(rèn)為自己是最小的成分，老百姓才愿意像萬(wàn)物一樣來(lái)歸順道，來(lái)歸順到你這邊來(lái)。等于是我們都把你當(dāng)主人了，因?yàn)槟慊旧鲜亲愿时拔?，又無(wú)所不在，無(wú)不參與。這就是老子對(duì)于道的一種說(shuō)法，并且認(rèn)為侯王應(yīng)該如何做。

        那么底下就講兩句話，正好符合老子的思維法則：一方面講天地萬(wàn)物如何，一方面講人類社會(huì)如何。這種思維方法，我們要把它學(xué)會(huì)。

        所以它后面就說(shuō)了兩句話：第一句是“天地相合，以降甘露”，這是自然界，就是說(shuō)天地之間，陰陽(yáng)之氣相合，降下甘露；然后另一方面講到人了，“民莫之令而自均”，人民不需要靠君王的命令就自動(dòng)均衡了。這多好，兩方面都穩(wěn)定了。

        他接著就說(shuō)第二段，談到“有名”了，“始制有名”。注意“始”這個(gè)字，“始”代表萬(wàn)物開(kāi)始出現(xiàn)，然后就有了名稱。這不是《老子?第1章》說(shuō)的嗎？先說(shuō)“無(wú)名，萬(wàn)物之始”，再說(shuō)“有名，萬(wàn)物之母”。萬(wàn)物開(kāi)始出現(xiàn)之后，“名”就作為萬(wàn)物的母親。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)，譬如我們說(shuō)“車”這個(gè)名稱，它涵蓋所有不同的、難以計(jì)算的車子。等于是“車”這個(gè)名稱是母親，而它的子女，具體存在的個(gè)別的車子就成為子女了。等于是名稱是一個(gè)“母”，名稱所代表的個(gè)體就是一個(gè)“子”。

        你開(kāi)始制定名稱的話，這就是開(kāi)始出現(xiàn)人類社會(huì)的各種可能的問(wèn)題。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，有了名稱之后，代表你可以使用認(rèn)識(shí)能力了，加以區(qū)分，車跟房子不一樣，跟飛機(jī)不一樣，你區(qū)分了。區(qū)分了之后，就可能出現(xiàn)個(gè)人的欲望了。個(gè)人欲望出現(xiàn)之后，就出現(xiàn)復(fù)雜的問(wèn)題了。

        所以在這里我們就要進(jìn)一步去了解，老子他就強(qiáng)調(diào)“夫亦將知止”，“知”就知道停止在何處。換句話說(shuō)，你知道名稱之后，就要有兩方面的考慮：第一方面是名實(shí)相符，第二方面是名分相配。因?yàn)槿嗽谙氲礁鞣N名稱的時(shí)候，第一個(gè)是名實(shí)相符。譬如我們現(xiàn)在說(shuō)，什么是太陽(yáng)、什么是月亮，這是名稱。我現(xiàn)在指給你看，名以指實(shí)，名字是要來(lái)指稱實(shí)在的東西的，這是名實(shí)相符。

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