傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四十二章：道生萬(wàn)物的一二三是什么（下）

第四十二章：道生萬(wàn)物的一二三是什么（下）

        在這里我們進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明到底是怎么回事。我們先說(shuō)“道生一”。如果只有“一”的話，一是不能生任何東西的。在漢代有一本書(shū)叫做《淮南子》，是淮南王劉安讓他的門(mén)客幫他收集資料整理出來(lái)的，內(nèi)容相當(dāng)豐富，里面大量發(fā)揮了老子的思想。他就強(qiáng)調(diào)一句話：“一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和萬(wàn)物生?！焙虾?，第一個(gè)“合”是合作，第二個(gè)“和”是和諧。陰陽(yáng)可以合作與和諧，萬(wàn)物就出生了，這就是受到老子思想的啟發(fā)。而在《莊子》里面說(shuō)得更直接了。他說(shuō)，“道生一”的“一”就是“氣”。在《莊子?知北游》里面直接說(shuō)“通天下一氣耳”，整個(gè)天下（天地萬(wàn)物）就是一個(gè)氣。氣聚則生，氣散則死。

        所以我們?cè)倩氐健暗郎弧?，就是說(shuō)道展現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的整體，就是元?dú)?。接著“一生二”，因?yàn)槟愕哪康氖且竺娴纳鋈f(wàn)物，那“二”當(dāng)然是陰與陽(yáng)，因?yàn)楹竺嬷v萬(wàn)物都是負(fù)陰而抱陽(yáng)，沒(méi)有例外的。萬(wàn)物里面每樣?xùn)|西只要能存在，它都含有陰與陽(yáng)的某種成分。所以這就是說(shuō)，“一生二”的“二”就是陰氣與陽(yáng)氣了。那么“二生三”怎么生呢？沖氣以為和?！昂汀本褪且环N陰氣、陽(yáng)氣構(gòu)成的一種狀態(tài)，這就是“三”?！叭辈拍苌f(wàn)物。

        換句話說(shuō)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物都來(lái)自于道。講得詳細(xì)一點(diǎn)，宇宙萬(wàn)物都是陰氣、陽(yáng)氣某種比例的組合，各自形成一種和諧的狀態(tài)。比如，我說(shuō)一顆石頭很可能陰的部分占了99.9%，而陽(yáng)的部分只有0.1%。任何東西只要存在，一定會(huì)有某種比例的陽(yáng)在里面，不然不可能存在。我們現(xiàn)在講的是石頭，是礦物，礦物里面當(dāng)然是陰占絕大部分了，陽(yáng)很少；但再少也不會(huì)沒(méi)有。再看植物，我們說(shuō)一棵樹(shù)，或者一般說(shuō)“向陽(yáng)花木易為春”，它可以向著陽(yáng)光生長(zhǎng)，代表它的陽(yáng)就比較多了。但它畢竟是植物，它沒(méi)有感覺(jué)的功能，所以可能它的陰占了80%，陽(yáng)20%。這邊講的都是一種我們想象中大致的比例。

        再看動(dòng)物。比如看到一頭牛，?？梢曰顒?dòng)，按照自己的感覺(jué)本身的需求去表現(xiàn)某些作為。它的陽(yáng)就顯然超過(guò)陰了，陽(yáng)應(yīng)該60%以上，陰可能不到40%。陽(yáng)勝過(guò)陰的話，代表主動(dòng)力比較強(qiáng)了。人是萬(wàn)物之靈，有感覺(jué)，有認(rèn)知，還有思考的能力，統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)。所以人的陽(yáng)可能到90%以上了，陰只有10%。男女都是人，這一方面都可以同樣的比例來(lái)理解。你說(shuō)人是萬(wàn)物之靈，為什么還有陰的部分呢？陰的部分是受動(dòng)的部分，因?yàn)槿诉€是有具體的身體，有物質(zhì)上的條件與需求，所以一定有某種陰的成分，代表惰性，不可能完全是陽(yáng)。

        所以后面講到“沖氣以為和”，就是陰氣與陽(yáng)氣相沖，相沖之后形成某種比例的穩(wěn)定的和諧體。所以一塊石頭你不去管它，它永遠(yuǎn)是石頭。一棵樹(shù)也是一樣，永遠(yuǎn)是一棵樹(shù)。一頭牛、人都是一樣，這就是它本身都有陰氣、陽(yáng)氣、和氣的“三”，也就是從“三”生出萬(wàn)物來(lái)。這一段的意思就是如此。

        而在《淮南子?天文訓(xùn)》這篇文章里面就說(shuō)，一就是一氣，一種元?dú)?，二就是陰?yáng)二氣，三就是陰陽(yáng)交通之和，和氣，這與我們從《老子》里面得到的啟發(fā)完全一樣。所以老子所謂的“萬(wàn)物化生論”或“萬(wàn)物創(chuàng)生論”，主要的內(nèi)容用“以經(jīng)解經(jīng)”的方式就可以說(shuō)清楚了，而不用把這個(gè)“一”說(shuō)成“無(wú)”或是什么，“二”說(shuō)成“有”，這不需要，你不需要?jiǎng)e出心裁。

        接著看，后半段的意思比較簡(jiǎn)單了。他說(shuō)人們都厭惡什么？三個(gè)東西：第一個(gè)孤，第二個(gè)寡，第三個(gè)不谷。“不谷”又出現(xiàn)了。“不谷”在這里確實(shí)就是指仆下，沒(méi)有人喜歡當(dāng)仆下的。但是你不能解為“不善”，有些壞人他不認(rèn)為不善有什么關(guān)系。所以孤是孤家，寡是寡人，不谷是仆下。這三個(gè)都屬于低下卑賤的情況，沒(méi)有人喜歡。但是王公就用這個(gè)稱呼自己，代表他要取得一種平衡。所以他說(shuō)很多東西“損之而益，益之而損”，它減損自己反而得到收益，它增加它的收益反而會(huì)減損自己。就代表說(shuō)，在人的世界就有這樣的問(wèn)題。因?yàn)槿藭?huì)思考，人會(huì)判斷，所以你要保持平衡是最重要的。

        最后加一句，他說(shuō)強(qiáng)悍的人沒(méi)有辦法得到善終。強(qiáng)悍代表什么？跟柔弱相反。老子是強(qiáng)調(diào)“弱者道之用”的。你過(guò)于強(qiáng)悍的話，違背道的發(fā)展原則和它的效用，當(dāng)然是不可能長(zhǎng)期存在的。

        所以別人教什么我也教什么，等于是老子表達(dá)他的心意，“吾將以為教父”。“教父”是指施教的開(kāi)始。當(dāng)然教父這個(gè)詞，到后來(lái)我們?cè)诜g上變成黑社會(huì)的一種組織上面的頭頭。在古代來(lái)說(shuō)的話，“父”這個(gè)字往往是尊敬老人家的一種說(shuō)法。所以在楚國(guó)南方，對(duì)長(zhǎng)輩老人家的尊重都稱之為“父”。而《莊子》里面就有一篇《漁父》，這是一種尊稱。在這里的話，教父是指施教的開(kāi)始。就是我在教的時(shí)候一定要強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)，所以千萬(wàn)不要走錯(cuò)了。

總結(jié)：

       在這一章里面我們學(xué)到什么？學(xué)到了老子所謂的“一二三”最后生出萬(wàn)物，到底在說(shuō)什么，現(xiàn)在了解了。然后我們也知道萬(wàn)物怎么從道而來(lái)的，在這邊就很清楚。再說(shuō)一次，提醒大家一下：萬(wàn)物不是從天地來(lái)的，在老子的觀點(diǎn)看來(lái)，天地與萬(wàn)物一樣，都來(lái)自于道。而來(lái)自于道的這種方式，就是我們這一集所看到的。道是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。

【課后思考】

我們要思考什么問(wèn)題呢？今天的自然科學(xué)各方面的發(fā)展，讓我們知道老子這種說(shuō)法太簡(jiǎn)單、太樸素了，根本不可能說(shuō)明宇宙萬(wàn)象的情況。但作為一種在古代的理論架構(gòu)，認(rèn)為萬(wàn)物都有同質(zhì)性，這一點(diǎn)是可以理解的。萬(wàn)物在基本上都是相通的，都具有陰與陽(yáng)這兩種元素的某種比例，這樣構(gòu)成了動(dòng)物、植物、礦物與人類，代表這些都是相通的。這倒是中國(guó)古代比較明確的思想。不知道你以為如何呢？

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