傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十一章：心與物的關(guān)系（下）

第五十一章：心與物的關(guān)系（下）

       但現(xiàn)在比較好了，帛書(shū)本《老子》甲本、乙本都說(shuō)是“器成之”，器具的“器”?！捌鳌本捅容^容易了解了，因?yàn)椤独献印窌?shū)里面“器”出現(xiàn)過(guò)好幾次。比如《老子·第28章》說(shuō)“樸散則為器”?！皹恪笔窃嫉哪?，還沒(méi)有分割的、分裂的；它散開(kāi)來(lái)就變成“器”了。這“器”代表個(gè)別的東西。然后他又說(shuō)（《老子·第29章》），“天下神器”，是神妙的一種器具，是具體個(gè)別的。人類構(gòu)成的世界形成一種和諧的狀態(tài)，就稱為神妙的器具。然后到后面（《老子·第67章》），還會(huì)看到，不敢為天下先，所以能夠成“器長(zhǎng)”。這個(gè)“器”就代表許多個(gè)別的人，你才能夠領(lǐng)導(dǎo)他們。所以“器”在《老子》里面用了很多次，它所指的就是具體而個(gè)別的東西。所以老子在這邊說(shuō)成是“物形之，器成之”比較合理。

        我們?cè)僬f(shuō)一次，“物形之”是說(shuō)，物質(zhì)給它賦予某種形式，讓你知道它屬于哪一種東西。“器成之”是說(shuō)，具體的質(zhì)料使它成為個(gè)別的這個(gè)東西，而不是那個(gè)東西。就好像你到“物形之”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這是牛；到“器成之”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)是這一頭牛，而不是別的牛。這一來(lái)的話，宇宙萬(wàn)物的個(gè)別性不就通通被你掌握了嗎？

        接著很有意思了，老子就說(shuō)“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。萬(wàn)物都尊重道，而重視德。事實(shí)上，萬(wàn)物哪里有尊重不尊重、重視不重視的問(wèn)題呢？尊重與重視，當(dāng)然是人的條件才具備選擇的可能嘛。但是老子就要這樣說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)后面那一句，就是兩個(gè)字“自然”。他說(shuō)，這沒(méi)有任何命令，就是自己如此的。我們又看到“自然”了。我們還是要強(qiáng)調(diào)一下，《老子》書(shū)里面“自然”這個(gè)詞總共出現(xiàn)五次，意思就是“自己的樣子”。

        換句話說(shuō)，你看宇宙萬(wàn)物都尊重道而重視德。你看到了什么？你看到了宇宙萬(wàn)物在固定的規(guī)律里面不斷運(yùn)作，天體、天時(shí)不斷地在運(yùn)行。萬(wàn)物就是生存發(fā)展，也慢慢地枯萎凋零，沒(méi)有任何例外的。這樣就讓人家覺(jué)得說(shuō)，你看它自己如此，自己在尊重道而重視德。這話事實(shí)上是講給人聽(tīng)的。就是說(shuō)，那你人可以選擇要不要尊重道、要不要重視德呢？

        接著等于再進(jìn)一步來(lái)強(qiáng)調(diào)一下，強(qiáng)調(diào)一下道與德到底是怎么樣對(duì)待萬(wàn)物的？他用六個(gè)詞，這六個(gè)詞就是“長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之” 。我們把它翻譯成什么？來(lái)成長(zhǎng)來(lái)培育，來(lái)安定來(lái)成熟，來(lái)滋養(yǎng)來(lái)照顧。聽(tīng)起來(lái)實(shí)在是讓人覺(jué)得溫暖。

        這里面特別值得記下來(lái)的是什么？中間有兩個(gè)詞叫“亭之毒之”，平常很少用這兩個(gè)字的?！巴ぶ局保覀儼阉g成：安定它與成熟它，讓它在安定中發(fā)展成熟，“亭之毒之”。

        我在中學(xué)時(shí)代，記得念高中的時(shí)候，老師寫(xiě)文章里面用到“亭之毒之”。當(dāng)時(shí)根本看不懂，查字典之后才知道是出于老子的書(shū)，是指要讓一樣?xùn)|西安定成熟，等于是照顧的一個(gè)過(guò)程。因?yàn)榍懊?、后面四個(gè)詞你都知道，你說(shuō)你對(duì)萬(wàn)物要怎么樣？要成長(zhǎng)要培育，后面要滋養(yǎng)要照顧，這個(gè)一聽(tīng)就懂，確實(shí)如此。但是中間“亭之毒之”，安定與成熟，一般很少用。

        我們學(xué)習(xí)要養(yǎng)成一種習(xí)慣，大家都知道的，你也知道，所以你不用費(fèi)太多的勁；別人不太知道的，一般很少用的，就要特別用心。所以我當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)老師用“亭之毒之”，我大為驚訝，心里想說(shuō)這老師好有學(xué)問(wèn)。我們今天就可以學(xué)會(huì)了，“亭之毒之”是安定與成熟，尤其“毒”這個(gè)字很特別。

        “毒”這個(gè)字在古代，偶爾會(huì)出現(xiàn)。在《易經(jīng)》里面，有個(gè)卦叫“師卦”，師就是老師的“師”。在這卦里面代表軍隊(duì)，軍隊(duì)要打仗。里面（師卦的《彖辭》）就特別提到了，打仗是為什么？要用這個(gè)來(lái)“毒天下”?！岸尽贝硎裁?？“毒”在這邊是好的意思，等于是我來(lái)讓天下安定，以此“毒天下”。打仗是有毒的，因?yàn)樗鼛?lái)傷害，但是這個(gè)小毒可以避開(kāi)大毒。你要保家衛(wèi)國(guó)，有時(shí)候非打仗不可。所以“毒”這個(gè)字，我們就不能只從字面上，只看今天的意思而已。

        道與德對(duì)萬(wàn)物這么樣照顧，我們就知道了，道家他對(duì)于宇宙萬(wàn)物的來(lái)源，從第42章講的一、二、三，到這邊第51章講的中間的過(guò)程，有六個(gè)步驟，尤其是前面有兩個(gè)“物形之，器成之”特別重要。我們對(duì)老子的宇宙創(chuàng)生論，就是萬(wàn)物怎么來(lái)的一個(gè)過(guò)程，了解得更完整了。

        最后的結(jié)論等于重復(fù)了，我們說(shuō)過(guò)，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，在第10章完全一樣，16個(gè)字。這個(gè)“玄德”老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，當(dāng)然有它的用意。代表說(shuō)你學(xué)《老子》不管怎么樣，這12個(gè)字你現(xiàn)在會(huì)背了，就是前面那三句，“生而不有……”這些。這就是神妙的德，讓人贊嘆的。等于是你圣人是悟道的統(tǒng)治者，道的表現(xiàn)就是如此，也是玄德，圣人也要跟道學(xué)習(xí)。

【課后思考】

        最后我們要想一個(gè)什么樣的問(wèn)題呢？就是要學(xué)到“尊道而貴德”這句話，要尊重宇宙萬(wàn)物的來(lái)源，而對(duì)自己的本性（就是“德”）還要珍惜、要重視。

        每個(gè)人都有自己的本性，人都一樣，就是可以認(rèn)知，可以有欲望。所以你珍惜自己本性的話，就要常常聽(tīng)取老子的建議，要有正確的“知”，以便有正確的“欲”。然后設(shè)法用損之又損的減法，把你從小從外面得來(lái)的各種偏差的觀念、想法慢慢去掉。所以你“尊道而貴德”，從人的角度來(lái)看，就比較明確了，確實(shí)可以尊之，可以貴之，得到某種啟發(fā)。這一方面不知道你有什么觀察與想法，想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

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