傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十九章：能夠長久生存的原則（下）

第五十九章：能夠長久生存的原則（下）

        所以在“無不克”之后就是“莫知其極”，無法知道他的極限。這一來的話，別人根本發(fā)現(xiàn)這樣的一種領(lǐng)導(dǎo)者，他什么事都可以輕松自在地去完成目標(biāo)，好像他很輕松，沒做什么事，最后什么事都做完了。無法知道他的極限，才可以到第六步，“可以有國”，統(tǒng)治國家。統(tǒng)治國家，再進(jìn)一步掌握到根本的道理，才可以“長治久安”，這是第七步。

        換句話說，老子作為悟道的統(tǒng)治者，他從第一步嗇到早服，到重積德，到無不克，到莫知其極，到有國，最后是長久。而長久在這邊特別提到“深根固柢”，就是像種植物一樣，讓它的根和柢非常的深厚、非常的穩(wěn)固，就是基礎(chǔ)很穩(wěn)了，國家當(dāng)然沒有問題了。然后就人來說的話，老子特別用一個詞叫做“長生久視”?！耙暋本褪怯醚劬础Ｒ粋€人如果死了，不是閉上眼睛嗎？活著的時候就是張開眼睛的。這個詞是老子專用的，很好用，可以參考。長生久視，可以活得很老，眼睛都可以長期地使用下去，代表說你可以安其天年。

        所以在這一章里面，我們先簡單來歸納一下，他這個七個步驟是怎么回事。這第一步就是嗇，就是省約，也就是收斂自己，愛惜精神。第二步到早服，就是早有準(zhǔn)備，這時候代表什么？以靜制動，隨時準(zhǔn)備，或是隨時準(zhǔn)備，以靜制動。第三步是重積德，就是不斷地累積稟賦，這邊就可以理解為厚積薄發(fā)，源源不絕。到第四步的是無不克，沒有不能克服的事，這說明什么？說明他是以逸代勞，游刃有余。到第五步的時候莫知其極，沒有人知道他的極限了。這代表什么？代表深不可測，若無其事。到第六步可以有國，統(tǒng)治國家，就可以說他是無為而治，天下太平。最后一步長久，長久就說明平衡和諧，與道同游。所以治人事天，莫若嗇，從嗇開始，簡約，一步一步發(fā)展，七個步驟，最后的結(jié)果是讓一個人可以長生久存。圣人可以做到這一步，他也希望老百姓也能跟他配合，也都能做到這一步。

        所以從這一集里面我們可以學(xué)到什么呢？首先老子思想雖然具有革命性以及創(chuàng)新性，但是他還是不能脫離他生存的一個時代背景、社會的傳統(tǒng)。你說“治人事天”，“事天”這兩個字就很值得思考了，代表天是需要你去服侍的。一方面治人，另一方面要事天。所以圣人作為悟道的統(tǒng)治者，這道聽起來很抽象，他怎么辦呢？他還是要有傳統(tǒng)的任務(wù)，他要事天。就好像我們在前面第54章提到“子孫以祭祀不輟”。像祭祀、像事天，都是中國古代的傳統(tǒng)，這代表人不可以妄自尊大，認(rèn)為自己現(xiàn)在負(fù)責(zé)了，就是天下第一了，都在我手上了，不能這樣想。還要注意到子孫代代相傳，有個傳統(tǒng)在那里，并且上面還有天在那兒，要侍奉天。所以侍奉天最好的方法是一方面保持自己的本性與稟賦，另一方面善盡統(tǒng)治者的責(zé)任，讓國家長治久安。

        第二點，我們學(xué)到重積德。“重積”這兩個字是不斷累積的意思；“德”在這里，它可以作為生來所具備的本性與稟賦。這邊也代表人的稟賦不是封閉自足的，而需要在生命的歷程中按照道的啟發(fā)，進(jìn)行動態(tài)的開展，這樣才能夠不斷做它深根固柢的工作。

        所以，“重積德”這三個字使道家思想與佛教的思想有了不同。因為佛教認(rèn)為你本身內(nèi)在有佛性，圓滿自足，所以在人生里面不見得要向外去擴(kuò)展。而老子認(rèn)為人的稟賦不是封閉自足的，稟賦的本身就需要人去開展。你說我不是天生就有德嗎？人是萬物之靈，他的靈就靈在他的德——這種本性、稟賦要不斷去保存、不斷去開展。這是道家的重要特色。

        老子這里提醒我們，這種開展也就是回歸，因為“反者道之動”，有為其實就是無為，所以才會說無為而無不為。所以你把這種有為、無為理解為無心而有為，就可以兩面兼顧了。所以我們學(xué)到了保存你的德就是要開展你的德，保存就是修煉，開展就是回歸。這些詞長期去想一想就容易了解了。

        第三點，最后能做到長生久視，能夠適當(dāng)?shù)厥諗?，掌握到?nèi)在生命的特色；然后在發(fā)展生命的過程里面，要知道它是一個回歸的過程。“保存即是開展，開展即是回歸”，這兩句話很值得我們記下來。

【課后思考】

          所以如果能做到這一點的話，你活在今天世界上，對所有的一切就比較能夠應(yīng)付裕如，相當(dāng)寬裕的，做任何事都不知道極限何在，駕輕就熟，舉重若輕。在這一方面不知道你有什么想法，至少從“嗇”這個字，要省約節(jié)儉，從這邊開始，就表示人早就有充分的準(zhǔn)備了。這樣的觀念不知道你認(rèn)同嗎？想聽聽你的意見。

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