傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十章：治大國若烹小鮮（下）

第六十章：治大國若烹小鮮（下）

        接著他再繼續(xù)說，不但神不會干擾人，圣人也不會干擾人。這兩句話就值得注意了，一般老百姓他不太清楚神是怎么樣運(yùn)作的，他也不太清楚圣人是怎么樣去統(tǒng)治的。因?yàn)檎嬲硐氲慕y(tǒng)治者，會讓百姓在太平的時候說什么？說“百姓皆謂：我自然”，都說我們是自己如此的。這是第17章，老子提到統(tǒng)治者四個層次的時候，所說的最好的一種境界。等于是圣人沒有真正做什么事，百姓都不覺得有人在管理他，但是一切都上軌道了。這一來的話，何必求神拜鬼呢？一個人把自己的力量盡到的話，生存、生活都沒什么問題了。

        換句話說，圣人治理百姓的時候，最好的情況就是“無心而為”。就好像用煎小魚做比喻，你動得越少，魚煎得越好，效果越大。如果你有心而為，很辛苦地去治理百姓，弄得很多情況越來越復(fù)雜，百姓也越來越辛苦，越來越勞累；到最后就好像煎魚失敗一樣，百姓也不堪其擾。

        所以鬼與神對人來說，都可以理解為過去的祖先。他們力量很大，對人可以福佑，也可能給人災(zāi)禍的。在這個時候，一切都?xì)w于平靜，你就在人的世界上好好過日子，你不用想到超越人之上的另外一個層次，好像某種額外的力量，可以讓人求福免禍的。因?yàn)橐挥心欠N想法的話，代表你人間有許多困難、自己有許多不順的地方，你就設(shè)法去這里求、那邊禱告，希望能夠趨吉避兇。

        這一章結(jié)論怎么說呢？結(jié)論就是說“兩不相傷，故德交歸焉”，還是回到“德”這個字。就是神與圣人都不干擾人，所有的稟賦都得以保存好了。圣人是統(tǒng)治者，統(tǒng)治的目的是希望百姓都能保留它的本性與稟賦，活出真正的人的生命。一方面發(fā)揮自己的能力，另一方面又能夠順從正確的方向去發(fā)展，最后順利回歸到道的海洋中。

        這一集里面我們學(xué)到什么？我們當(dāng)然不是治理國家的人嘛，所以不要想得太復(fù)雜。我們要想的是，如何從《老子》里面學(xué)會處理自己生活中的事情，讓所有的一切在正大光明的情況下，按照合理的方式進(jìn)展，跟別人互動，在社會上過一種平靜的生活。沒有什么復(fù)雜的欲望，也沒有偏差的認(rèn)知。相處的時候，按照規(guī)矩；自處的時候，對自己的遭遇看得很透徹，知道什么是自然的趨勢，什么是因果關(guān)系。這些方面兼顧的話，就不用考慮許多鬼神方面神秘的事情。

        有關(guān)鬼神是否存在的問題，老子沒有多做說明。他只是按照當(dāng)時一般的觀念，相信鬼神的層次存在，表示鬼神的力量很大，對人可以福佑或是禍害。所以，人對鬼神一直會有一種比較復(fù)雜的感受，有時候會產(chǎn)生不當(dāng)?shù)挠?，希望透過對鬼神的敬拜，求福免禍。

        但是你回到前面所說的，如果用道來領(lǐng)導(dǎo)天下人的話，讓大家都盡量保存了稟賦，讓整個社會像是一個大的學(xué)校一樣，人們都在里面認(rèn)真學(xué)習(xí)，沒有什么麻煩的問題，也沒有什么外在的、超越人類之上的一種層次帶來各種復(fù)雜的狀況。

        因?yàn)槿巳绻?jīng)常求神拜鬼的話，代表他有僥幸的心理，總希望從這個活動得到特殊的好處，或者免除可能的禍害。這樣一來的話，很可能到后面就演變成為大家耍盡心機(jī)，弄得情況越來越麻煩了，這就不是一種理想的狀況了。這種觀點(diǎn)對于宗教并沒有采取特定的態(tài)度。你要信什么宗教，你個人機(jī)緣成熟，你就去信。有關(guān)宗教的問題，我們過兩章到了第62章，就會知道老子他基本的觀點(diǎn)。他對宗教了解得也非常的透徹。

        最后圣人是用道來蒞臨天下，讓一切都順其自然，人心保持一個純正的狀態(tài)，而善、惡、禍、福是由人自行決定的。其他的一切妖誕之說、陰邪之氣，都不能在這里面發(fā)生作用，所以說它是“其鬼不神”。

【課后思考】：

        從這里面我們學(xué)到什么？我們要端正自己的心思，多使用理性。越是平常的道理，越能夠使我們長期堅(jiān)持。而最后的目的還是一樣，保存人的本性與稟賦，然后順著這個方向去發(fā)展，而人生的快樂，如影隨形。在這一方面不知道你有沒有個人的觀察，就是有關(guān)對于鬼神的一種了解與態(tài)度，或者說你認(rèn)為某些人對鬼神太過于迷信了，或者甚至你認(rèn)為老子對于鬼神有一種比較特殊的看法，想聽聽你的意見。

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