傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七十九章：怨恨宜解不宜結(jié)（下）

第七十九章：怨恨宜解不宜結(jié)（下）

        所以后面接著說(shuō)，“有德司契，無(wú)德司徹”，這邊比較值得注意了。這邊所謂的“德”就是指善待，能夠行善。有德行的人，他怎么去對(duì)待別人呢？他手上拿著左契，不向別人要債。沒(méi)德行的人呢？就好像負(fù)責(zé)“徹”?！皬亍本褪枪糯亩愂盏囊环N方法，比如說(shuō)你要抽1/10的稅，這叫做“徹”。管理稅收的人是毫不客氣的，他等于是公事公辦，我該收就收了。所以有德、無(wú)德這邊這樣區(qū)分，都是一種比喻的意思。

        這邊《老子》用到“德”這個(gè)字，當(dāng)然并不是我們?cè)瓉?lái)所了解的，人從道所獲得的本性與稟賦。這個(gè)有德、無(wú)德很顯然就是一般的用法：就是一個(gè)人善良、德行好；或者一個(gè)人他沒(méi)有什么德行，一切都是公事公辦，認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，是這樣的一種情況。這一點(diǎn)說(shuō)明人生下來(lái)就有某種天賦的本性與稟賦，但是你后面的發(fā)展可能受到人間價(jià)值觀的影響，陷入一些比較狹窄的狀況里面。

        如果你學(xué)《老子》的話(huà)，就要記得：有德、無(wú)德，事實(shí)上，你回到本性與稟賦，都在道里面，道是一個(gè)整體。所以《老子》里面談到所謂的“報(bào)怨以德”，這邊講到“和大怨，必有余怨”這些觀念的出現(xiàn)，都是因?yàn)閺牡肋@個(gè)角度來(lái)看，所有的一切都在道里面。所以，每一個(gè)人所有的資源都是從道來(lái)的，有人多了，有人少了，彼此之間互通有無(wú)，最后出現(xiàn)了各種恩恩怨怨的情況。

        所以前面我們學(xué)過(guò)“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。你作為一個(gè)人，如果效法天之道的話(huà)，也能夠在能力范圍之內(nèi)，設(shè)法做出這樣的事情。這也是有德的人他的修養(yǎng)的一個(gè)目標(biāo)。所以這邊講的“有德司契，無(wú)德司徹”，一般反映了人的社會(huì)對(duì)于某些“德”的一種判斷。有德的人能夠合乎人心的要求，不會(huì)在別人有困難的時(shí)候向他要債。無(wú)德的人不一樣，他是負(fù)責(zé)收稅，就沒(méi)什么好商量的，難免就結(jié)怨了；結(jié)怨之后就出現(xiàn)各種困難的問(wèn)題。

        而最后的結(jié)論，老子說(shuō)了一句我們比較熟悉的話(huà)，叫做“天道無(wú)親，常與善人”，自然的規(guī)律沒(méi)有偏愛(ài)，總是與善人同行。這里我們也記得老子也說(shuō)過(guò)，“天將救之，以慈衛(wèi)之”，天要救助一個(gè)人，就讓這個(gè)人有慈悲的心，有像母親這樣的一種愛(ài)心，這樣反而讓這個(gè)人可以得到保存與發(fā)展?！耙源刃l(wèi)之”，用“慈”來(lái)保衛(wèi)他，是因?yàn)槟阌谩按取?，或這邊所謂的善人、行善，都合乎天道的規(guī)律，都合乎道的安排。道對(duì)人的德，給他各種本性與稟賦；但是，他還是希望你能夠體驗(yàn)到道是無(wú)所不在的，體驗(yàn)到所有的一切都在道里面，人間所有的資源都應(yīng)該盡量在可能范圍內(nèi)大家共同享有。這是道家一種很自然的觀點(diǎn)。

        所以在這里要補(bǔ)充一句，才能讓我們了解得更準(zhǔn)確。老子筆下的善人，往往是有了某種智慧，知道說(shuō)這個(gè)道是怎么回事，人類(lèi)從道而來(lái)，最后回歸于道。所以善人所作所為是符合道所安排的“德”的，這個(gè)“德”就是本性與稟賦。所以我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，每一個(gè)人生下來(lái)都有他的德，但這個(gè)德你需要發(fā)展。你要保存它，就是要發(fā)展它，而發(fā)展它就是要回歸到道里面去。所以老子筆下的善人，不能脫離對(duì)道的覺(jué)悟，也就是說(shuō)還是要注意到他的智慧的這一面。

        最后我們既然談到“天道無(wú)親，常與善人”這樣的話(huà)，就要可以對(duì)照一下，古代一本書(shū)叫做《國(guó)語(yǔ)》，里面提到幾句話(huà)可以參考。比如說(shuō)：《國(guó)語(yǔ)》里面提到“天道盈而不溢”，它滿(mǎn)了但不會(huì)滿(mǎn)出來(lái)；然后“盛而不驕”，它非常豐盛的資源，但它不會(huì)驕傲；接著“勞而不矜其功”，雖然有偉大的功勞，但他不會(huì)去夸耀自己的能力。所以這三句話(huà)“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”。

        另外還提到什么？更接近老子這邊所說(shuō)的，就是“天道無(wú)親，唯德是授”，天道沒(méi)有特別偏愛(ài)、親近任何人，但是它特別支持誰(shuí)呢？“唯德是授”，就是特別支持有德行的人。天道要配合，跟有德行的人是站在同一邊的。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人有德行的話(huà)，跟老子這邊所說(shuō)的善人、有智慧的善人，他就會(huì)表現(xiàn)與天道的發(fā)展一致的作為。而《國(guó)語(yǔ)》最后也說(shuō)“天道賞善而罰淫”，就是一般所說(shuō)的賞善罰惡。

課后思考：

        我們聽(tīng)到天道賞善罰惡，會(huì)以為說(shuō)那個(gè)天是不是又具有某種人格性呢？其實(shí)你不用想這些。你如果順從天道的話(huà)，本身多行善事，心地善良，這就是最大的福報(bào)：常常覺(jué)得坦坦蕩蕩的，好像手上拿著借據(jù)，但不向別人要債；常常覺(jué)得自己很寬裕了，心里充滿(mǎn)感恩，對(duì)自己的生命有一種深刻的欣賞，并且愿意去實(shí)踐從道所獲得的覺(jué)悟。人的行為與這樣的天道配合，不是很合理嗎？這方面可能你有個(gè)人的觀察與體驗(yàn)，想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

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