傅佩榮教授講解《道德經》總結八：道家的精彩不只如此（上）

總結八：道家的精彩不只如此（上）

        這一集的主題是老子思想的現代意義，是我們這一系列介紹老子《道德經》的最后一集。我們這一集要談什么呢？

首先，要說明一下，不但中國人要學《老子》，人類也都有這樣的需要。

第二點，我們學《老子》的時候要把握哪幾個重點？

第三點，學了老子之后，后續(xù)的學習計劃可以怎么安排？

（一）人類需要學習《老子》

        我們先看第一點，我們21世紀的人類，中國人要學老子，外國人也一樣。我這樣講，特別參考了兩位德國哲學家的觀點。第一位是雅斯貝爾斯。雅斯貝爾斯寫了一套書，叫做《大哲學家》。里面他從中國傳統(tǒng)選了兩位做代表，就是老子與孔子。雅斯貝爾斯本人年輕的時候身體有嚴重的問題，所以他欣賞老子的什么？他特別用兩句話，一句是老子說的“柔弱者生之徒”，另外一句是“柔弱勝剛強”，這給了他很大的信心。而他本人的哲學系統(tǒng)，他認為整個存在界有一個最高的層次，就是包含一切的統(tǒng)攝者，他說老子的“道”就是這樣的統(tǒng)攝者。

        另一位是海德格爾。海德格爾晚年的時候特別推崇老子，因為他看了各種翻譯本，覺得不夠理想，他認為只有他了解老子的心意，所以他想重新翻譯《老子》，但是翻譯到第8章“上善若水”，就因故停了下來。對海德格爾來說，他認為老子最可貴的就是提出了“道”這樣的觀念，使西方人想起來，從古希臘時代開始，他們就犯了一個嚴重的錯誤，就是遺忘了存在本身。他認為老子的道就是存在本身，作為萬物的來源與歸宿。西方這個遺忘造成什么后果呢？大家只在一個有形可見、相對的世界里面打轉，追求萬物，而忘記了它的來源與歸宿。

        所以海德格爾特別喜歡老子的思想，他還請他的朋友寫了兩句話，《老子?第15章》，“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”寫成對聯放在他書房里面。這句話就兼顧到動與靜兩方面，說明老子不是只有消極的、退讓的、安靜的這一面，還有積極的、讓萬物不斷發(fā)展的這一面。

        我們可以從當今世界上西方重要的哲學家對老子的判斷，可以得到一些啟發(fā)。有時候說旁觀者清，他們確實看得比較清楚。我們中國人很幸運，長期身在其中，對于儒家，對于道家，有時候反而忽略了他們真正重要的地方，尤其對于道家更是如此。

（二）學習《老子》要把握幾個重點

        接著看第二點，我們今天學《老子》要把握哪些重點呢？首先我們先說它的背景。比如說談到《老子》這本書，也就是《道德經》這本書，作者是誰？我們要知道，它的作者未必是一個人，它可能是好幾位隱士經過長期的觀察與反省，綜合他們畢生的心血，把他們的智慧集合在一起，再把它編輯成的。這是為什么在《老子》書里面，短短的81章，5000多字，居然有16個字重復的，12個字重復的，至于說十個字左右或是一句話重復的，太多了。而在莊子筆下也把老聃與關尹放在一起，說他們對于更早的古代的智慧有某種向往與體會，發(fā)展出來道家這個學派。

        其次對于老子思想的發(fā)展，我們也做了大概的敘述。我個人的心得是這樣的，老子思想展現為四個層次。

        第一個是天下大亂。中國人的思想向來是要解決現實問題的，但解決問題有兩種策略，第一種是就這個問題在人間發(fā)生，所以設法去了解人性，透過教育和政治設法加以解決，儒家就用這種方法。道家不一樣，道家認為你如果局限在人的世界，到最后還是無法根本化解問題，所以他要跳出去。儒家作為人文主義，道家就是超人文主義，要從道的角度來看待人類社會的問題，讓人看能不能夠回到最根源的情況。

        天下大亂之后怎么辦呢？老子就虛擬一個角色，叫做圣人，他是悟道的統(tǒng)治者。這一來的話，他要承擔人類社會重新安定的責任。由于圣人悟道了，所以他有充分的信心，有完全的把握，以他的作為——他的作為就是無心而為，以他的言論——他的言論就是不言、希言、貴言、很少發(fā)號施令，把人的認知設法從區(qū)分加以約束、收斂，讓你知道至少要避開災難，再進一步才能到達啟明，也就是悟道的這種境界。

        這種圣人的出現，就逼著我們不得不想認識：“道”是什么？我們最后再說一次，老子的道是萬物的來源與歸宿。你找到萬物的來源與歸宿之后，對于萬物就可以換個角度去加以欣賞與肯定，然后你對人生的看法、對價值的觀點就完全不一樣了。有些日本學者學習了老子《道德經》之后獲得啟發(fā)，用它來治療憂郁癥，方法就是無心而為。你不要有刻意的目的，讓憂郁癥的患者排除人類社會中心的各種壓力?；钤谑澜缟?，光是活著本身就有它的深刻的意義，而不必一定要成就某種社會競爭之后的各種成果。

        了解了道之后，進一步談到“德”。就萬物來說的話，“德”就是萬物從道所獲得的各自的本性。萬物基本上都是按照它的本性去生存發(fā)展，所以它構成一個和諧而穩(wěn)定的系統(tǒng)。就是我們今天所知道的，如果沒有人類，這個地球或整個宇宙，它的生態(tài)系是平衡的。人的“德”從認知能力開始，有各種豐富的稟賦，也就是潛能。所以我們要常常去記得：學了老子之后，保存我們的稟賦就是要發(fā)展它，發(fā)展它就是要回歸它，回到道這個最后的根源。保存就是發(fā)展，就是回歸。

        這些都掌握住，這四個層次了解之后，我們一般人很喜歡說的老子那兩句話就更清楚了。一句是“上善若水”，因為水在自然界萬物里面，在人的世界，它往下流，它跟別人、跟萬物不爭，所以它是最高的善，最接近道。所以以后我們看到這四個字的時候，就要聯想到老子思想的背景與他發(fā)展的方式。另外一句是“道法自然”，這個自然是自己的樣子，我們只要保持自己的樣子，讓我們的心態(tài)保持純真，那不是跟嬰兒一樣嗎？那不是跟原始的木頭一樣嗎？這叫做道法自然。那么道也會在我們心中展示出來。

本文地址:http://m.soutuw.com/dahuadaodejing/6464.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經》總結七：老子···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經》總結八：道家···