齊善鴻講《道德經(jīng)》第五十九章：把根留住

第五十九章：把根留住

【舉例】

        現(xiàn)實中的人們，對于趨利避害，求樂避苦，大富大貴，長生不老等有著共同的追求。

        可是，又有多少人能夠正常的活好自己的一生呢？

        君不見，那么多人在忙碌中把自己的心情和身體都搞壞了嗎？多少人在人生的追求當中受盡煎熬，甚至喪失生命。哪怕就是過去的國君皇帝，看起來享盡榮華富貴，實際上也是苦不堪言，費心費力不說，王朝一旦被推翻，就是滅頂之災(zāi)呀！

        今天的人們，會不會比過去的人們更幸福呢？若是只看物質(zhì)生活條件，當然比過去好多了，但人們的苦惱減少了嗎？很多人感到心比過去更累了，富有的人累，貧窮的人也累呀！當官的人累，普通百姓也很累呀！

        你說這是怎么了？對此老子有什么辦法嗎？

在世界上，《道德經(jīng)》被譽為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之王”之美譽。

以道看世界，生命就如同一個容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個容器里裝什么。

命運的秘密，就是你給生命裝什么，你就會成為什么！

生命的痛苦，就是因為給自己的生命裝進了低級和骯贓的東西。

生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進自己的生命中！

下面，就讓我們一起走進老子道德經(jīng)第五十九章，看看老子是如何演繹人生無敵的那種神奇境界的吧！

【學經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我把經(jīng)文原文誦讀一遍】

治人事天，莫若嗇sè。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。

【老子在這一章告訴我們】

治理百姓和養(yǎng)護身心，沒有比去掉自我欲念更為重要的了。去掉自我欲念，早早的皈依大道；皈依了道，就能不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。

　  實際上，這一章的關(guān)鍵還是勸人皈道。理解這一章，也有個關(guān)鍵的字，就是嗇。見到這個字，現(xiàn)代人很容易聯(lián)想到一個詞，就是吝嗇，好像很小氣的樣子。實際上，這個嗇字，本意是指農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸于齊一也。用在此章，是勸人要小心主觀，割掉自我欲念，早早皈依大道，不要再把自己主觀上的各種念頭拿出來搗亂，就如同農(nóng)人在田里割除雜草一般。

老子在這一章中，做了一段首尾相連的邏輯演繹，起點是“治人事天”，終點是“長生久視”。過程中的環(huán)節(jié)呢？老子用了“嗇”“早服”“重積德”“無不克”“莫知其極”“有國”“長久”七個邏輯鏈環(huán)。

        在這一章中，老子似乎是在教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者治國安邦的邏輯。只是這個關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)智慧的邏輯很特別：

1、治國安邦，要遵循大道的規(guī)律。

2、遵循大道規(guī)律，就要節(jié)制自己的主觀欲望。

3、要能節(jié)制自己的欲望，就要早早地歸順大道。

4、能夠歸順大道，就能夠不斷地積累生命的力量。

5、有了大道所賦予的道德力量，就沒有什么困難可以阻擋。

6、人間沒有了什么困難，一切也就如履平地一樣的順暢。

7、一切順暢了，才會有國家的長治久安。

8、有了國家的長治久安，國家、領(lǐng)導(dǎo)人和民眾，才算是有了穩(wěn)固的根基。

9、有了人心和國家的穩(wěn)固根基，這才是生命長生之道。

        由此可見，老子依然是遵循著他自己提出的以大道來統(tǒng)領(lǐng)一切的思路。

老子在這一章中，教給了我們這樣三個重要的道理：

        第一，治人和事天兩個事，最高原則是“嗇”。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，治人，人也是道，領(lǐng)導(dǎo)者不歸道，就一定會用自己心中那些像是雜草一樣的念頭來亂指揮。所以說，若要想領(lǐng)導(dǎo)別人或者管理別人，就必須要“嗇”，也就是去除心中的自我雜念。這事天呢？按照一般人的理解，就是敬奉或者祭祀天地鬼神的意思，老子在這里所講的天，實際上說的就是道；事天，就是敬畏和信奉道。為什么也要“嗇”呢？既然要信奉和敬畏道，當然就要節(jié)制個人的主觀意念，這是修道悟道的核心問題。關(guān)于“早服”，“早”是相對于“晚”而言的，“早”強調(diào)的是事先或者搶先，也就是要抓住一個“首要”；“服”是臣服和服從的意思，合起來說的就是要把道作為我們思考一切問題的前提性原則。

        如果不明大道，自我必然膨脹，心中的主觀意念就會與客觀規(guī)律相對立，結(jié)果是受到規(guī)律的懲罰，這樣做就會導(dǎo)致自我的失敗。明白了大道對一切的決定性，就必然要做自我的節(jié)制，讓自我的低級狀態(tài)服從于大道的高級狀態(tài)，讓主觀服從于客觀。如果認可這一點，在做事的過程中，我們就要首先明白我們所面對的對象的規(guī)律，而不是用個人的經(jīng)驗、知識或者思考來代替規(guī)律，就要學會聆聽，就要堅持兼聽則明的原則，就要主動去征求不同的意見，就要尊重執(zhí)不同意見的人，而不是誰同意我們，我們就喜歡誰；誰反對我們，我們就排擠誰。在處理事情時，就不能在掌握信息不全、不真的情況下作出判斷和反應(yīng)，否則就會出錯和出丑。在面對一個非人的客觀對象時，如那種客觀的物體，我們就更不能夠靠自己的想象，而要想方設(shè)法的去了解這個客觀事物的真相，這也是科學研究最核心的準則。

        第二，“重積德”與“無不克”是人生中重要的根基。在明確了一切以道為根本和節(jié)制個人意念這樣一個前提之后，后續(xù)的過程就是按照道的規(guī)律去做一切，這樣就能夠不斷的積德，也就是能夠生出道果，也就是用行動和結(jié)果來印證大道。世間的一切事情都是有道有規(guī)律的，而按照萬事萬物的規(guī)律去行動，就能達到無為而無不為的境界，在一般人看來，就是無不克的超級能力。

        在現(xiàn)實中，出于私心和為自己積德的行為，世界上是無德的，因為他缺乏了道的前提。我們都見識過，那些做了一點好事就到處張揚的人，是不是不討人喜歡？是不是暴露了他們自己的私心？是不是一旦不能滿足他們的私心，他們就不做這種好事？這還算真正的做好事嗎？實際上是做私事啊！這種私心當然就會被人看出來，還會有什么德可以積累下來嗎？包括那些燒香敬神求福的人，我也是因為自己的私利而表現(xiàn)出恭敬的嗎？因此，有道有德，無道無德，這是人間的鐵律。

        第三，按照大道的原則去做事，就是陰陽和合，就是無極的狀態(tài)，就消除了世間人們的二元對立，也就能在萬事萬物萬人當中這些陰陽和合對立統(tǒng)一，也都是無極的狀態(tài)。人進入到這種狀態(tài)，也就沒有了對手和敵人。因為戰(zhàn)勝了自己，完成了自我和萬物的統(tǒng)一，也就無需再去戰(zhàn)勝外界的事物和人。如此治國，就能夠創(chuàng)造和諧的社會；如此生活，就能有幸福美好的生活；如此做事，就能無為而無不為，因為抓住了萬事萬物的根本，因為讓自己的心完全與大道相合，這就是深根固柢，如此就能夠長久、祥和和平安，就能健康長壽。

        如此這般，因為沒有沖突，國家就能和諧，就能長治久安，就擁有了人生和生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，人生也就能夠長久和平安，生命也就能夠健康和長壽。

        總結(jié)起來，在本章中的老子思想，就可以用三個問題來表述：

老子說的第一個問題就是“治人事天”的一個重要法則，就是“嗇”：關(guān)鍵是，有想法、有能力、有權(quán)利的人能不放棄自我的欲念嗎？如果不能解決這個問題，小賊大盜肯定會把天下搞個烏煙瘴氣?！局腋妗咳松粡?fù)雜，看你用什么程序武裝自己的靈魂。自我很小，私欲很臟，若是用這種力量，就一定是一個骯臟的人生。省點心吧，也許一切會更好！

老子問的第二個問題就是：早早皈依大道，自動積累德功。這是一個因果鏈條，沒有道，就沒有真正的德。有道有德，生命就會獲得無窮的力量。【忠告】猶豫不決，耽誤的是自己的生命！皈依大道，就是找到了生命心魂的家園！道生德養(yǎng)，人生就擁有無窮的力量。

老子問的第三個問題就是：老子告訴我們?nèi)松母?，皈道養(yǎng)德，才是人生和生命的長久之道?！局腋妗繜o道之人沒有福氣，無道之人積不下功德，無道之人難以長久。

【悟道箴言】

我們將這一章老子的思想總結(jié)成《悟道箴言》，奉獻給大家：

大道決定一切，學道就要節(jié)制自我。

一切遵道而行，就能印證大道玄妙。

人生一旦悟道，無我時也就能無敵。

悟道深根固柢，人生方能長生久視。

是不是領(lǐng)悟了大道之后去做一切事情都會變得簡單而容易呢？

是不是人生的很多麻煩與苦惱，都是因為我們的主觀在那里搗亂呢？

如果不能夠戰(zhàn)勝自我，求神靈靈驗嗎？鬧鬼是不是自己的心里有鬼？

若想知道這些問題的答案，請跟我一起走進道德經(jīng)第60章。

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