曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第三十一章

第三十一章    夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

 不以兵強(qiáng)天下。因?yàn)檫@個(gè)東西你打人家，人家也會打你。那報(bào)復(fù)性是很強(qiáng)的。

夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。        他說戰(zhàn)爭這件事情是一種不吉祥的手段。其實(shí)萬物都不喜歡戰(zhàn)爭，但是偏偏總有人喜歡發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。老子所講的都是根據(jù)事實(shí)而來的。因此他說故有道者不處。有道之士他是不會依靠武力的。

君子居則貴左，用兵則貴右                   我們一般人是左為大，可是戰(zhàn)爭的時(shí)候是右為戰(zhàn)。它就在告訴我們，戰(zhàn)爭是非常的手段。非不得已不可以行之。大家有沒有看到？我們都說男左女右。好像又是男女不平等，其實(shí)完全不是這樣子。因?yàn)槲覀冇沂直容^有力氣，所以讓女性同胞在我們的右邊，我們隨時(shí)可以保護(hù)它。如果在我們的左邊，我們想去拉他，也許因?yàn)樽笫至α坎粔?，還誤了事。但是用兵就不一樣了，它是不詳。所以剛好采取相反的方向來警告大家，這是非常之事。不可以常常為之。革命也是一樣，革命是非常的手段。如果常常革命，那國家是很亂，而且老百姓也很倒霉。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之                    凡是打仗都是非不得已的事情。它不是吉祥的事情。所以如果君子常常用它，這君子就是不對。因?yàn)樗皇蔷討?yīng)該常用的東西。只有不得已而用之。但是我們看現(xiàn)在這個(gè)社會剛好是相反的，拼命發(fā)展核武。我相信很多人都搞不清楚。為什么有些國家你發(fā)展核武就可以，人家別的國家發(fā)展核武就是不行，這什么道理，然后又說國際平等。然后我有 1000 個(gè)核彈，你有十個(gè)核彈，我們說各減一半，各減一半。那算公平的。它十個(gè)減掉一半是五個(gè)。我 1000 個(gè)減掉半，我還有 500 個(gè)。那這算什么呢？所以我們現(xiàn)在一天到晚講國際平等，國際什么？跟事實(shí)幾乎都不相符嘛?，F(xiàn)在我們造成一種很凄慘的叫做恐怖平衡。天天瞎唬來嚇唬去。到處游行哎，到處演習(xí)。你想嚇唬誰？可是我們能不能因?yàn)樽x了道德經(jīng)以后，我們就把它整個(gè)改變掉，不可以。為什么？因?yàn)橐鹊街袊購?qiáng)大的時(shí)候。我們再來化解這也是我們的責(zé)任。時(shí)機(jī)不對，我們暫且按兵不動(dòng)，以靜待變，這才符合自然的規(guī)律。

恬淡為善        就是你對戰(zhàn)爭這種事情呢，你是淡然處置。你不要去強(qiáng)調(diào)我們是不喜歡戰(zhàn)爭的，也不需要我們是愛怕和平的，我們也不需要，因?yàn)闆]有人會相信嘛，你講那話干什么？恬淡就是現(xiàn)在大家很喜歡說的淡定，但是我是希望你說到要做到。不要變成口頭禪，那就糟糕了，現(xiàn)在太多的事情。最后就變成口頭禪。嘴巴講講講，心里頭完全沒有這種想法。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。               勝利不是什么美好的事情。你如果把勝利當(dāng)做美好的事情大肆去慶祝。那就表示你是很樂意殺人。而且殺的人越多，你越榮耀。這叫做好殺。好殺是一種人類殘酷的行為不值得鼓勵(lì)。

夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。       凡是這種把戰(zhàn)爭當(dāng)做是美好的事情。到處去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭對這個(gè)殺人引殺人以為樂的人。不可能到達(dá)治天下這種意愿。更不用談什么地球村紀(jì)律的事情。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。              我們一般的禮儀好事情正常的情況是什么？是崇尚左邊左為大，右為小。但是戰(zhàn)爭這種兇勢剛好是倒過來。跟藏上一樣。它是什么？它是叫做異常的理智。它是右邊比較大，左邊反而比較小。偏將軍居左，上將軍居右。你看如果宰相的話，左宰相比較大，右宰相比較小。將軍的話就不一樣了，左將軍比較小，右將軍比較大。所以說偏將軍你的位置是在左邊，上將軍你位置在右邊。意思就是說我們連這個(gè)形式上，我們都要處處的告訴大家。兵者，不祥之氣也。少動(dòng)為妙。有這些就可以證明中華民族的的確確是愛好和平的民族。

言以喪禮處之                  就告訴我們這種事情，你把它當(dāng)做家里有喪事來處理它。大家如果有機(jī)會去參加喪事的，最后祭奠你可以看到左邊是比較小的，右邊那個(gè)位置反而是比較大的。跟正常的位置是調(diào)過來的。

殺人之眾，以悲哀棄之          因?yàn)槟銘?zhàn)爭免不了要?dú)⑷恕⑷说氖虑槭遣粦?yīng)該慶祝的。應(yīng)該用悲哀哭泣來面對它，來處理它。所以我們二次世界大戰(zhàn)。我們勝利了打敗了日本。但是我們勝利紀(jì)念日，好像我們不太去重視。有人就說我們勝利啊，我們應(yīng)該要讓全世界知道，其實(shí)不做比較好。做的話好像我們也是喜歡。打仗的民族，我們是好勝。那跟西方的有什么不同？

戰(zhàn)勝以喪禮處之           戰(zhàn)勝要把它當(dāng)做喪禮來處置表示以后不要再發(fā)生了啦。這不是什么好事情呢？老子他處在當(dāng)時(shí)的社會，他對戰(zhàn)爭很厭惡，這個(gè)心情我們可以體會。但是就算幾千年后的現(xiàn)在。我相信大多數(shù)人也是不喜歡戰(zhàn)爭的。所以它這一篇呢？講戰(zhàn)爭的事情。我們應(yīng)該好好的吸取他的教訓(xùn)，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，而不是好戰(zhàn)求勝。這樣各位才知道。本來日本人要不要去祭他們的靖國神社？那是他們的事情，我們?nèi)ス芩墒裁?？但是我們會管呢，而且全世界都很緊張啊，為什么就是因?yàn)槟闳ゼ腊菥捅硎灸丬妵髁x又要復(fù)興了嘛。你要想侵略人家來了，那怎么不緊張呢？所以日本人老是說這是我們內(nèi)政，這是講不通的，你殺人你發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，你侵略別人家，現(xiàn)在你說這是內(nèi)政。這說不過去了。所以你從老子的整個(gè)的道德經(jīng)，你可以看出來。他是把所有事情都搞得清清楚楚，然后才一個(gè)一個(gè)給我們分析說明。希望我們真正把它當(dāng)做為人處事，甚至于大到政治方面的寶典。

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