傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三章 ：老子真的主張讓人無(wú)知嗎？（上）

第三章 ：老子真的主張讓人無(wú)知嗎？（上）

           這一期我們探討一下，老子到底是不是主張“愚民政策”呢？第三章提到三種天下大亂的處境，就是老百姓相爭(zhēng)、當(dāng)強(qiáng)盜、心又亂了。接著又出現(xiàn)圣人了，圣人怎么治理百姓呢？先聽聽原文怎么說(shuō)的：

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

           原文意思并不復(fù)雜，就是說(shuō)，不推崇杰出的人才，人民就不會(huì)去競(jìng)爭(zhēng)去比較；不重視稀有的商品，人民就不會(huì)淪為盜賊；不展示顯耀能引起人們貪心的事物，人民的心思就不會(huì)被擾亂。所以呢，圣人在治理人民時(shí)，要簡(jiǎn)化他們的心思，填飽他們的肚子；削弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨?？偸且屓嗣駴](méi)有知識(shí)也沒(méi)有欲望，并且使那些明智的人不敢輕舉妄動(dòng)。圣人只要遵循這種“無(wú)為”的原則，那就沒(méi)有治理不好的地方了。在《道德經(jīng)》里，有20%的篇幅都是與天下大亂這個(gè)處境有關(guān)的。那天下究竟是怎么亂的？主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者的三個(gè)作為：

             第一個(gè)，統(tǒng)治者如果尚賢（就是去推崇杰出的人才），老百姓就會(huì)相爭(zhēng)了?！百t”這個(gè)字是指卓越。在古代，一個(gè)人在德行上卓越稱作“賢良”；在能力上卓越，稱作“賢能”；在智慧上卓越，稱作“賢明”。換句話說(shuō)，古代在形容一個(gè)人的水平的時(shí)候，常常會(huì)就德行、能力、智慧三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行判斷?！百t”這個(gè)字代表杰出，那么統(tǒng)治者如果推崇、夸贊某些人杰出，那老百姓為了獲得肯定，當(dāng)然就會(huì)去相互競(jìng)爭(zhēng)較量了。（就好比上學(xué)的時(shí)候老師一直夸獎(jiǎng)學(xué)習(xí)好的學(xué)生，那其他同學(xué)肯定就會(huì)拼命競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)了）《莊子·外物篇》里面講了一個(gè)故事，說(shuō)演門有個(gè)人雙親過(guò)世了，他因?yàn)楸瘋^(guò)度、面容憔悴而被封為了官員，原因是上級(jí)覺(jué)得他孝順；鄉(xiāng)里面人就學(xué)著他消瘦毀容，結(jié)果死了一大半人。這個(gè)故事同樣是在提醒我們：如果你上位者推崇什么是“賢”，老百姓就要拼命去附和、表現(xiàn)了?！?/span>道德經(jīng)》接著說(shuō)，如果統(tǒng)治者重視難得的東西，百姓就會(huì)去偷、去搶、去騙了，就當(dāng)強(qiáng)盜去了。然后，如果統(tǒng)治者展現(xiàn)出讓人想要的東西，就是“可欲”的東西（在這里的“見”要念成“現(xiàn)（xiàn）”，就是展示出來(lái)），那么人們看到這么多東西，欲望不就來(lái)了，心思不就被擾亂了嗎？尤其是現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)，這種事情更難避免了！老子用這三點(diǎn)說(shuō)明了天下為什么會(huì)亂，他把責(zé)任都推給在上位的統(tǒng)治者，這是古代的情況。

          接著又說(shuō)圣人怎么治理百姓呢？老子說(shuō)，圣人治理百姓的時(shí)候，會(huì)做四件事：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。“虛”這個(gè)字在《道德經(jīng)》里面指的是“單純”，我這里翻譯成簡(jiǎn)化人民的心思，讓老百姓不要有復(fù)雜的念頭；讓你肚子吃飽，但是不要想得太復(fù)雜。就是說(shuō)心思要單純，肚子要吃飽。接著“弱其志，強(qiáng)其骨”，意志弱一點(diǎn)，不要非得如何不可，一山望見一山高，吃著碗里的看著碗外的，但是身體要健康。這等于把一個(gè)人分成兩方面來(lái)看，就是對(duì)于一般的百姓，一個(gè)是有形的身體，一個(gè)是無(wú)形的心思。身體要吃飽喝足，好好活著；但是心思盡量簡(jiǎn)單一點(diǎn)，不要起心動(dòng)念，不要有太多復(fù)雜的欲望，因?yàn)橛嗟脑?，就?huì)造成各種麻煩。所以后面就有一個(gè)重要的詞了，就是圣人要讓老百姓“無(wú)知無(wú)欲”。這四個(gè)字就讓老子受到很多誤會(huì)了，說(shuō)老子搞愚民政策，讓老百姓變得很笨，無(wú)知無(wú)欲，就是讓老百姓不要有知識(shí)，也不要有欲望。

           但在這里我們要代替老子問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)：這種愚民政策是行使的手段，還是要達(dá)成的目的呢？如果它是一個(gè)手段的話，是為了避免讓老百姓陷入競(jìng)爭(zhēng)、竊盜、混亂等等更大的困境。所以目的是為了老百姓安居樂(lè)業(yè)，而達(dá)成這個(gè)目的的手段，就是老百姓所知道的東西越單純?cè)胶茫驗(yàn)椤爸币欢◣?lái)“欲”。所以在這里就值得我們?cè)龠M(jìn)一步討論分辨了。與“無(wú)知無(wú)欲”相對(duì)的是“有知有欲”。人有理性，自然會(huì)想要知道。但請(qǐng)問(wèn)：你知道的是什么呢？如果你有正確的“知”，就會(huì)有正確的“欲”。所以在后面，老子提到了圣人的欲望，圣人他是悟道的，他的欲望當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題的，都是好的，都是正面的，就因?yàn)樗姓_的“知”。

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