傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別串講：從“道經(jīng)”到“德經(jīng)”（下）

特別串講：從“道經(jīng)”到“德經(jīng)”（下）

（二）老子哲學(xué)在內(nèi)容上的特色

        我們接著再看第二方面，老子哲學(xué)在內(nèi)容方面有什么特色呢？這里也有三點(diǎn)特色：

1. 肯定道的存在

        第一個(gè)，肯定了道就是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)告訴你，他的探討是完整而根本，所以他一定要找到一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。這是沒(méi)有名字的，那怎么辦呢？人的思維一定需要名稱，需要概念，所以非給它取名不可。所以老子才會(huì)提到什么？無(wú)名是萬(wàn)物之始，有名是萬(wàn)物之母，名字出現(xiàn)了。名字出現(xiàn)的話，人類就可以從這邊去找到歸宿了。

        所以他講到道的時(shí)候一定會(huì)說(shuō)，道的動(dòng)態(tài)、它的動(dòng)作是回歸，就是反，為什么？你看這個(gè)世界，這個(gè)世界已經(jīng)存在，就好像我們今天談老子，我們都已經(jīng)存在了。你說(shuō)已經(jīng)存在之后就不要問(wèn)來(lái)源了，你問(wèn)不清楚，你只能問(wèn)什么？我們的歸宿去哪里？所以老子就一句話，“反者道之動(dòng)”，很快就看到了。在《老子?第40章》就提到“反者道之動(dòng)”。前面已經(jīng)念過(guò)了，第16章“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。像“歸”像“反”這些詞，都是因?yàn)槲覀円呀?jīng)存在了。所以你現(xiàn)在能看的不是過(guò)去怎么來(lái)的，而是將來(lái)往哪里去，這當(dāng)然是一個(gè)歸與反的行動(dòng)。

        所以第一個(gè)肯定道的存在，道本來(lái)沒(méi)有名字的，勉強(qiáng)給它取名，只是要讓你知道宇宙萬(wàn)物與人類，它發(fā)展的來(lái)和去是怎么回事。

2. 德是什么

        第二個(gè)內(nèi)容重要的特色，就是它提出“德”了。德是什么？我們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)，這也是莊子里面對(duì)老子很重要的解釋?！暗隆本褪侨f(wàn)物得之于道者，所以“德”這個(gè)字就是獲得的“得”相同的意思。既然萬(wàn)物從道而來(lái)，所以道就給萬(wàn)物、每一樣?xùn)|西，給它一個(gè)特別的德。所以翻譯的時(shí)候就把這個(gè)“德”翻譯為本性。你說(shuō)萬(wàn)物有什么德呢？你說(shuō)山河大地，日月星辰，花草樹(shù)木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，簡(jiǎn)單概括一下，這就是萬(wàn)物。每一樣?xùn)|西都有它自己的本性。它只要按本性的發(fā)展，就會(huì)維持自然界的動(dòng)態(tài)的平衡和諧。但是人就不一樣了，這是到第三點(diǎn)了。

3. 人

        人也是來(lái)自于道，所以也有德。所以講到人的問(wèn)題的時(shí)候，就比較復(fù)雜了，為什么？因?yàn)槿说谋拘岳锩婢桶艘粋€(gè)特別的東西，叫做認(rèn)知能力。我們前面講到老子，大家耳熟能詳。我一直把老子的認(rèn)知分為三個(gè)層次，區(qū)分、避難、啟明。從區(qū)分開(kāi)始，就會(huì)造成后續(xù)各種復(fù)雜的欲望，各種復(fù)雜的問(wèn)題。所以我們?cè)谥v到人的“德”時(shí)候，在翻譯人的時(shí)候就要特別留意了。我在翻譯人的時(shí)候，不會(huì)只說(shuō)本性，還會(huì)加上一個(gè)詞，叫做稟賦。

        一般講本性往往是先天的。你生下來(lái)是什么就是什么，這是指本性。但是對(duì)人來(lái)說(shuō)更重要的是稟賦，就是你具備什么樣的可能的發(fā)展條件。比如說(shuō)萬(wàn)物只有本性，所以它可以被預(yù)測(cè)，自然的一切都是必然的?，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，可以推測(cè)什么時(shí)候下雨，什么時(shí)候刮風(fēng)，什么時(shí)候地震這些，因?yàn)樽匀唤缬兴谋拘裕梢员活A(yù)測(cè)的。但是人除了本性以外，還有稟賦，這個(gè)稟賦就包括認(rèn)知能力在內(nèi)，后面就有產(chǎn)生欲望，自由選擇，要如何行動(dòng)的問(wèn)題。所以人基本上是不可控、不可預(yù)測(cè)的。所以談到人的問(wèn)題，一切都復(fù)雜了。

總結(jié)：

        所以老子的內(nèi)容我們?cè)倏矗旱谝粋€(gè)，肯定道的存在；第二個(gè)，說(shuō)明什么是德；第三個(gè)，人。問(wèn)題來(lái)了。所以人的德除了本性之外，還包括稟賦在內(nèi)，你天生具有某種本性和稟賦。所以我在第38章從老子的《德經(jīng)》開(kāi)始。為什么以前分為《道經(jīng)》《德經(jīng)》呢？我們就從這邊接上《老子?第38章》。我們?cè)倩仡櫼幌?，老子的?shū)前面一半稱作《道經(jīng)》，因?yàn)榈谝徽麻_(kāi)頭是“道，可道，非常道”，而第38章也就是《德經(jīng)》的開(kāi)頭是什么？“上德不德，是以有德”。

        我們就接著把這兩段做個(gè)對(duì)照。你聽(tīng)到前面的“道，可道，非常道”，簡(jiǎn)單的六個(gè)字出現(xiàn)三個(gè)“道”。你分析之后就發(fā)現(xiàn)，第一個(gè)“道”與第三個(gè)“道”意思一樣，中間的“道”意思不一樣。我們講白話，道，可以用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的，就不是永恒的道，所以中間的“道”變成是去說(shuō)明，等于人類在說(shuō)話了。

       你再看第38章第一句，我們光說(shuō)第一句，其他內(nèi)容，下次再說(shuō)。第一句是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。你光講前面八個(gè)字，“上德不德，是以有德”，你怎么能夠理解呢？還是一樣，八個(gè)字里面“德”又出現(xiàn)三次了。所以你要記得，你就照前面的方式來(lái)看，第一個(gè)“德”與第三個(gè)“德”是一樣的，中間那個(gè)“德”不一樣。這比道更復(fù)雜一些。上德不德，是以有德，所以中間的德是什么？“不德”，那個(gè)意思不一樣。

        所以我們翻譯的時(shí)候先思考一下。我這樣翻的：推崇稟賦的人不刻意修德，所以保存了稟賦。你把第一個(gè)“德”與第三個(gè)“德”都當(dāng)作生來(lái)具備的稟賦，把中間的“德”當(dāng)做修德。這樣才能講得通。我再說(shuō)一次，推崇稟賦的人不刻意修德，所以保存了稟賦。接著“下德不失德，是以無(wú)德”，貶抑稟賦的人不忽略修德，所以失去了稟賦。詳細(xì)內(nèi)容下一集馬上就要說(shuō)了。

        所以這邊有個(gè)特色，同學(xué)們注意到了，我把“上”“下”翻譯成為“推崇”與“貶抑”。你說(shuō)這樣翻有根據(jù)嗎？有的。古代的學(xué)者在研究這一章的時(shí)候，他把“上下”怎么說(shuō)？上這個(gè)字在古代你可以這樣說(shuō)，上德就是以德為上，下德就是以德為下。講今天的白話文不就是推崇與貶抑嗎？你推崇稟賦的話，不刻意修德，所以保存了稟賦；貶抑稟賦的人不忽略修德，所以失去了稟賦。這樣就可以開(kāi)始了解第38章。

課后思考：

        也就是說(shuō)你沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們這一次的串講，把老子思想作一個(gè)形式上、內(nèi)容上的一個(gè)大致的介紹，你直接一直念下去，念到第38章“上德不德”這邊，有時(shí)候?qū)嵲谡f(shuō)不清楚。所以在這里我們這一集可以說(shuō)是做一個(gè)中間的連接，從第37到38之間，需要這樣的連接。同學(xué)們?cè)谶@里面要多多思考我這一集所說(shuō)的一些重要的內(nèi)容，然后提出你的心得，我們?cè)賮?lái)討論。

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