傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十六章：知者不言，言者不知（下）

第五十六章：知者不言，言者不知（下）

     第一組是不可得而親，不可得而疏。親疏，一般講親疏就是關(guān)系的密切與疏遠(yuǎn)，就講到人與人之間的感情的問題?；钤谑澜缟?，你與別人來往，感情一定有親與疏。但是對于圣人，你無法對他親、對他疏，因為圣人是悟道的，他了解一切的最后的狀況、根本的道理。所以我們記得以前念過一章，印象很深的：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碑?dāng)時我們的翻譯是把“圣人不仁”翻成圣人沒有偏愛，讓一切事情順?biāo)匀坏内厔?，該怎么發(fā)生就怎么發(fā)生，你不要想去改變。因為你改變之后，你等于是操縱了這個變化，然后后面會有后遺癥的。所以這邊講到你對圣人不能親與疏，感情上他完全獨立、超然。

        接著第二組是什么？第二組，不可得而利，不可得而害。一般講到利害的時候，就是在人間的發(fā)展過程里面，有利與有害的東西，你沒有辦法加在他身上，他根本就超越了利害的考慮。說到利害的考慮，我們一般人實在不容易超越。

        我講一個小故事。我在教書過程里面，經(jīng)常到學(xué)校去演講。我記得我第一次給自己的臺灣大學(xué)的學(xué)生做演講的時候，講完畢之后，學(xué)生送我一個紀(jì)念品，送我一個茶壺。我心里覺得很奇怪，學(xué)生送個茶壺，就一個茶壺嗎？好了，后來我就不管了，因為當(dāng)時剛開始做演講，也不太計較。后來碰到一位朋友，他跟我抱怨，他說你們臺大的學(xué)生實在不懂事，我上次去演講的時候，他們送我四個茶杯。

        這一下對起來之后才發(fā)現(xiàn)，原來是一組茶具，學(xué)生請三個老師演講，我得到茶壺，那個朋友得到茶杯。我們倆就研究，茶盤給誰了呢？這說明學(xué)生很節(jié)儉，送紀(jì)念品這樣送的。說實在，我們實在是不必太計較了，給學(xué)生演講，本身就有教育的意義在里面。但是你既然送我一個紀(jì)念品，難免就會考慮這個有利，如何如何。所以對于老子的圣人來說，他本身無所欠缺，他自己什么都不需要，無所欲求。當(dāng)然你不能給他利，也不能給他害了。

        那么第三組不可得是什么呢？不可得而貴，不可得而賤。不能使他高貴，也無法使他卑賤。你給他崇高的地位和權(quán)力，或者把他貶抑，讓他變成百姓，他根本也不在乎。這第三組所謂的不可得而貴跟賤，是指社會評價，他根本也不太在意。

        《莊子·讓王篇》里面提到，孔子一個學(xué)生叫做曾參，就是曾子，他怎么描寫曾子呢？他用一句話實在是讓人佩服，他說曾子的修養(yǎng)很好，最后是“天子不得臣，諸侯不得友”。天子不能把他當(dāng)大臣，諸侯不能把他當(dāng)朋友。就是他認(rèn)為他的修養(yǎng)已經(jīng)到一種境界了，根本不在乎外面的貴賤的問題。這就是內(nèi)不化。所以在《莊子》里面提到這句話真好，叫做“外化而內(nèi)不化”。

        事實上，這種境界在莊子的《逍遙游》里面就提到了，它里面提到一個人修煉到一種水平的時候，全世界的人都稱贊他，不會讓他更振奮；全世界的人都批評他，不會讓他更沮喪。這句話說出來真是豪氣干云。原文是這樣說的：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！边@就是莊子繼承老子的道最好的一些地方。

        莊子在《天下篇》里面，他也提到他自己的境界。當(dāng)然，《天下篇》未必是莊子的手筆了，但至少是他的后學(xué)所作。說莊子“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”。你想想看，能夠超脫死生，也沒有終始的觀念；他對于人間所有的一切價值的判斷，他根本不去說是，也不去說非，他根本也不是很在意，就是冷眼旁觀；但是內(nèi)心里面還是希望大家可以悟道。所以后面六種“不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤”，就是標(biāo)準(zhǔn)的“外化而內(nèi)不化”，完全不受外在的影響。

        所以我們學(xué)道家的時候，要把這個當(dāng)作最高的目標(biāo)，但是絕不會因此而減少了我們對人間的一種關(guān)懷。所以我們今天學(xué)習(xí)老子的思想，不可能成為他所謂的圣人，悟道的統(tǒng)治者。但是我們至少要做自己生命中的管理者，就是我來管理自己的生命。老子提出的標(biāo)準(zhǔn)我不見得做得到，但是取法乎上，得乎其中。我懂得老子的精彩思想之后，要盡量去做，也許可以收效很好。

        所以這一集我們學(xué)到什么？他開頭說知者不言，言者不知。事實上《老子》書里面提到“不言”，要你“希言”，要你“貴言”的地方很多。要記得，他所特別針對的是有關(guān)道的一些說法，那當(dāng)然是沒辦法說清楚的。

        所以我們前面提到白居易，他寫一首《讀老子》這樣的詩，它原文怎么說的呢？白居易這樣寫著：言者不知知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文？

        就是你老子自己說了，言者不知，知者不言，這是我從《老子》書里面看到的。如果老子是知者的話，他為什么還要寫5000字呢？我想這是很多人喜歡開玩笑，都拿這個話來質(zhì)疑老子。老子可以怎么回答呢？他說一方面我是被迫的，因為我出函谷關(guān)的時候，被守關(guān)的人攔下來，希望我留下智慧財產(chǎn)?；蚴钦f有少數(shù)幾個隱居的人，他們舍不得讓自己的智慧完全消失，所以留下一些話了。所以里面沒有提到任何時間、空間，沒有任何歷史、人物、事件，統(tǒng)統(tǒng)沒有，這已經(jīng)是超越到極點了。至于說有關(guān)道這方面的言論根本不可說的，但是老子實在是很夠意思，他也努力在他的81章里面，有20%的篇幅專門在描寫道。這樣的情況之下，我們?nèi)绻€不能了解老子的用心，那就是我們自己要去問問看問題何在了。

【課后思考】

       你認(rèn)為老子這種想法、他的做法，他留下5000多字留給后代，成為中國文化的重要的資產(chǎn)，你認(rèn)為合理嗎？想聽聽你的意見。

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