傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別節(jié)目：不必刻意倡導(dǎo)仁義

特別節(jié)目：不必刻意倡導(dǎo)仁義

        在莊子筆下，借重古人的話，比例最高的是孔子，其次才是老子。不過，當(dāng)孔子與老子一道出現(xiàn)的時(shí)候，老子都是扮演老師的角色來開導(dǎo)孔子的。他提醒孔子，儒家的各種觀點(diǎn)有它的限制。而儒家與道家這兩個(gè)學(xué)派，基本的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的，這也是我們一再加以說明的。當(dāng)天下大亂的時(shí)候，總會(huì)出現(xiàn)兩種嚴(yán)重的問題：一個(gè)是在價(jià)值上出現(xiàn)虛無主義，另外一個(gè)是在存在上出現(xiàn)虛無主義。

        在價(jià)值上出現(xiàn)虛無主義怎么說呢？是說人們很難分辨善惡，并且分辨之后也沒有適當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)，于是人們就不再愿意行善避惡了。這么一來，社會(huì)將產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)，可能面臨瓦解崩潰?？鬃訉Υ颂貏e關(guān)懷，他的對策是什么？他認(rèn)為：人的問題可以歸結(jié)于人性，所以要去研究人性是什么，然后對人性提出深刻的看法，由此指出人生應(yīng)該追求的目標(biāo)是什么。答案就是“仁義”。

        但另一方面，老子所關(guān)懷的是存在上的虛無主義。他關(guān)心的是，人活在世界上有生有死，最后都會(huì)結(jié)束，那么要怎么樣去肯定這一生存在上的意義呢？由此可知，儒家道家是從不同的角度出發(fā)，想要解決不同的問題。如果比較這兩者的范圍，顯然老子是比較開闊的，具有全面的涵蓋性。

        譬如以儒家來說，追求的是學(xué)問，目的是要了解人間的問題，進(jìn)而由此化解人間的困境。于是在價(jià)值觀方面，就會(huì)積極地去倡導(dǎo)仁義。在《莊子·天道篇》里面，孔子跟老子的討論從如何保存經(jīng)典，就談到仁義的問題了。在這里，我們先把《莊子》原文的內(nèi)容簡單做個(gè)介紹。

        它內(nèi)容是這樣的：孔子想把自己編修的書籍存藏于魯國西邊的、位于洛陽的周王室?？鬃拥谋疽馐钦J(rèn)為，藏書于周王室才能夠流傳久遠(yuǎn)，讓后代都可以參考。這個(gè)時(shí)候子路向孔子提出建議，他說：“我聽說周朝王室的典藏官有一位叫老聃的，已經(jīng)離職回家了。老師想要藏書，不妨去請教他?！保?span style="font-size: 16px; color: rgb(255, 0, 0);">子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！?/span>）這里所說的跟司馬遷所寫的背景相似，認(rèn)為老聃是周朝的守藏室之史，也就是負(fù)責(zé)管理國家檔案跟圖書的官員。

        孔子聽了這個(gè)建議就說：“好?！笨鬃佑谑乔巴菰L老聃，并提出自己的構(gòu)想。但老聃不同意他這么做，于是孔子引述“六經(jīng)”，想要說服他?！傲?jīng)”就是傳統(tǒng)的《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》，再加上《春秋經(jīng)》。

        孔子在詳細(xì)說明這些內(nèi)容時(shí)，老聃打斷他的話，說：“太冗長了，我只想聽聽要點(diǎn)?！笨鬃诱f：“要點(diǎn)在于仁義。”（老聃中其說，曰：“大（tài）謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義?！?/span>）他的意思是，這些經(jīng)典所談的就是，人活在世界上應(yīng)該實(shí)踐仁義，這樣天下就可以太平了。

        老聃就說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的。君子不仁就無法成為君子，不義就無法立足發(fā)展。仁義確實(shí)是人的本性，此外還有什么可以做的呢？”老聃說：“請問：什么叫做仁義？”孔子說：“內(nèi)心和樂，兼愛無私，這是仁義的真實(shí)表現(xiàn)?！崩像跽f：“噫，后面這句話很危險(xiǎn)！談兼愛，不是太迂腐了嗎？說無私，其實(shí)還是有私心?！保?span style="font-size: 16px; color: rgb(255, 0, 0);">老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷（kǎi），兼愛無私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸耙?，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。） 

        從這段話來看，老聃表現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家的特色，就是在討論問題的時(shí)候，先請對方澄清概念。譬如，孔子說“六經(jīng)”很重要，因?yàn)槔锩嬲勅柿x，當(dāng)然是假定了仁義可以安頓人的社會(huì)；那么就要追根究底，“仁義”跟人性有關(guān)。所以孔子回答說：“仁義是人的本性?！边@符合當(dāng)時(shí)一般人的觀念，而儒家的目標(biāo)是要人修養(yǎng)仁義，以成為君子。 

        老聃接著再問：“什么叫做仁義？”這就像《老子·第八十一章》所說的：“信言不美，美言不信。”“仁義”兩個(gè)字很動(dòng)聽，但是真實(shí)的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不真實(shí)。你把“仁義”講得那么美，但還是要說清楚它是什么意思?？鬃泳驼f了：“內(nèi)心和樂，兼愛無私。這是仁義的真實(shí)表現(xiàn)?！?/span>

        老子對于“內(nèi)心和樂”沒有什么意見。人活在世界上，不管是任何學(xué)派，都會(huì)贊成內(nèi)心和樂的說法。你內(nèi)心不和樂，外在怎么可能表現(xiàn)出合適的行為呢？但是，對于“兼愛無私”這四個(gè)字，老聃就有意見了。事實(shí)上，談“兼愛”的主要并不是儒家，而是墨家。只是在這里不必做這個(gè)分辨了，反正“兼愛”就是愛護(hù)每一個(gè)人。至于“無私”，那是很高尚的理想。 

        老子說：“無私，其實(shí)還是有私心的?！边@一點(diǎn)是很中肯的批評。因?yàn)樵诶献铀枷肜锩?，“仁”這個(gè)字出現(xiàn)在《道德經(jīng)·第五章》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！蔽覀冊诮庹f《老子》這一章的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)要把這里的“仁”理解為“偏愛”。天地沒有偏愛，萬物都像芻狗一樣。所謂“芻狗”，是在祭祀的時(shí)候用草扎成的狗，是用來陪祭的，放在祭桌上受到大家的膜拜。但是，祭祀結(jié)束以后，畢竟它是用草扎成的狗，只好丟在地上，讓樵夫撿去當(dāng)柴燒，或讓別人隨意踐踏了。他要說明的是，萬物的盛衰有一定的季節(jié)。譬如，春天開春天的花，到了夏天就謝了。也就是說，萬物在它自己特定的季節(jié)，有它的繁榮或是枯萎。

        接著說“圣人不仁，以百姓為芻狗?！痹凇兜赖陆?jīng)》里面，“圣人”是指“悟道的統(tǒng)治者”。他統(tǒng)治百姓的時(shí)候，也是沒有偏愛的，讓百姓該怎么樣就怎么樣。因?yàn)槟阋坏┯辛似珢?，就?huì)顧此失彼，甚至捉襟見肘，造成各種復(fù)雜的后果。

        所以老子說：“無私，其實(shí)還是有私心?！边@句話為什么重要呢？我們可以借用西方哲學(xué)的術(shù)語來說，人為什么要有行善避惡的考慮呢？因?yàn)槊恳粋€(gè)人在思考的時(shí)候，都是以自己為中心的。當(dāng)你說“我是無私的”，這也是一種主觀的看法。

        譬如為人父母的，很喜歡說“我是替孩子考慮的”。事實(shí)上，他還是從自己的角度去考慮。至于孩子本身需要什么，父母未必能夠真正了解。換句話說，人不可能做到完全無私。而任何一種自以為無私的想法，說出來的時(shí)候，一定有他自己特定的角度，所以也就還是有私心的。 

        那么老子的結(jié)論是什么呢？他對孔子很客氣地說：“先生是想讓天下人不要失去養(yǎng)育嗎？那么，天地本來就有常軌，日月本來就有光明，星辰本來就有行列，禽獸本來就會(huì)群居，樹木本來就會(huì)成長。先生只要依循天賦的常態(tài)去走，順著自然途徑前進(jìn)，就可以達(dá)到目的了；又何必拼命提倡仁義，好像是敲著鼓去追趕逃跑的人呢？噫，先生擾亂了人的本性??！”。（夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈（jié）偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！）

        在老子這邊所說的，他把人的本性跟天地、日月、星辰、禽獸、樹木對照來看，代表自然界都有它自己的樣子，那么人性也應(yīng)該保持自己的樣子。如果你特別提倡仁義，讓大家去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的話，反而會(huì)擾亂人的本性。譬如說如何判斷仁義？誰說了算？它的內(nèi)容怎么規(guī)定？要做什么事才算？人活在世界上，他也是萬物之一，就有他自然的作為。如果你刻意要替他設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的話，就會(huì)造成混亂的結(jié)果。 

        這就是老聃對于孔子有關(guān)仁義問題的具體的教訓(xùn)。老子反對刻意去倡導(dǎo)仁義。仁義不是不好，它也是一種人為的、合適的相處的方式。不過，你刻意倡導(dǎo)的話，一旦設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就像老子《道德經(jīng)·第二章》所說的：“天下皆知善之為善，斯不善已。”意思是：天下人都知道怎么樣才叫做“善”，那么“不善”就被比較出來了，接著后面就有各種競爭，那不是擾亂人的本性嗎？

        事實(shí)上，我們不太容易體會(huì)老子的觀點(diǎn)。如果一個(gè)社會(huì)什么都不去分辨的話，讓每一個(gè)人去做他本性所要求的事，那么這個(gè)社會(huì)怎么保持和諧狀態(tài)呢？自然的狀態(tài)可能會(huì)和諧嗎？這是一個(gè)問題。但它也是《莊子》書里面對儒家再三提出的批評。

        所以根據(jù)前面所說的這些，我們知道孔子對于學(xué)問的重視，但他以為仁義是人的本性，這一點(diǎn)是老聃無法認(rèn)同的。我們這一集就談到這里。

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